Tibetan
大寶伏藏TD124བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བྱིན་རླབས་ཆར་འབེབ་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ། །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། སྨིན་ལུགས། 5-36-1a ༄༅། །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བྱིན་རླབས་ཆར་འབེབ་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ། །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། སྨིན་ལུགས། ༄༅། །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བྱིན་རླབས་ཆར་འབེབ་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ། ། 5-36-1b ཨོཾ་སྭསྟི། བདེ་ཆེན་འགྱུར༵་བ་མེ༵ད་དངོས་སྐུ་བཞིའི་བདག །མཁའ་ཁྱབ་རྒྱལ་ཀུན་ཐུགས་རྗེའི་རང་གཟུགས་ནི། །རྡོ༵་རྗེ༵་སློབ་དཔོན་གར་གྱིས་རྣམ་རོལ་བ། ཁྱབ་བདག་བླ་མའི་ཞབས་སེན་གཙུག་ན་མཛེས། །ཀུན་ཁྱབ་མཁའ་ལ་ཐུགས་རྗེའི་ཆུ་འཛིན་ཕྲེང་། །འཁྲིགས་ཚེ་བསྐུལ་བའི་མོས་གུས་རྔ་ཆེན་སྒྲ། །བསྒྲགས་ཙམ་ཉིད་ན་བླ་མེད་བྱིན་རླབས་ཆར། །སྐལ་ལྡན་བདུད་རྩིའི་དཔྱིད་དུ་འབེབས་འདི་ཤིས། །འདིར་ཟབ་ལམ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མན་ངག་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ །དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་གསུམ་གྱི་དང་པོ། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ཞི་བ་ལྷའི་ཞལ་སྔ་ནས། དལ་འབྱོར་འདི་ནི་རྙེད་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །སྐྱེས་བུའི་དོན་གྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལ། །གལ་ཏེ་འདི་ལ་ཕན་པ་མ་བསྒྲུབས་ན། །ཕྱིས་འདི་ཡང་དག་འབྱོར་པར་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རང་རེ་རྣམས་ཀྱིས་དལ་བ་བརྒྱད་འབྱོར་པ་བཅུས་མངོན་པར་ཕྱུག་པའི་རྟེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་ལྟ་བུ་རྙེད་པའི་སྐབས་འདིར་དལ་འབྱོར་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་པའི་ཆོས་གཤའ་མ་ཞིག་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བྱ་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་ཤིན་ཏུ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འཆི་བ་མི་རྟག་པས་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཕྱི་བཤོལ་དང་ལེ་ལོར་མ་སོང་བར་དེ་རིང་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བརྩོན་པ་ཆེ་ཐང་དུ་བསྐྱེད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། སྲིད་གསུམ་མི་རྟག་སྟོན་ཀའི་ 5-36-2a སྤྲིན་དང་འདྲ། །འགྲོ་བའི་སྐྱེ་འཆི་གར་ལ་བལྟ་དང་མཚུངས། །འགྲོ་བའི་ཚེ་འགྲོ་ནམ་མཁའི་གློག་འདྲ་སྟེ། །རི་གཟར་འབབ་ཆུ་བཞིན་དུ་མྱུར་མགྱོགས་འགྲོ །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འཆི་བའི་ཚེ་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་གཉེན་འབྲེལ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བཞག་ནས་རང་ཉིད་གཅིག་པུ་མར་གྱི་གསེབ་ནས་སྤུ་བཏོན་པ་ལྟར་འགྲོ་བའི་སྐབས་དེར་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་ལས་ཁོ་ན་སྟེ། དུས་ཀྱིས་བསྙེན་ནས་རྒྱལ་པོ་འགྲོ་འགྱུར་ན། །ལོངས་སྤྱོད་མཛའ་དང་གཉེན་བཤེས་རྗེས་མི་འབྲང་། །སྐྱེས་བུ་དག་ནི་གར་གནས་གར་འགྲོ་ཡང་། །ལས་ནི་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འབྲང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་དཀར་ནག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་ཚུལ་ལ་བསམས་ནས་ལས་འབྲས་ལ་སྤང་བླང་གི་ཆ་ཕྲ་མོ་ནས་མ་ནོར་བ་ཞིག་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་ལས་བདེ་སྡུག་གི་འབྲས་བུ་མ་འདྲེས་པར་སོ་སོར་སྨིན་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྨིན་ཚུལ་ཡང་།
Chinese
大宝伏藏TD124 上师瑜伽加持如雨降释教导文 上师瑜伽，成熟次第 上师瑜伽加持如雨降释教导文 嗡 索斯地 (Oṃ Svasti)： 大乐不变实相四身之主， 遍布虚空诸佛慈悲之自性。 金刚上师以舞姿示现种种化身， 遍主上师之莲足顶上庄严。 普覆虚空，慈悲之云连绵成串， 一旦积聚，祈请之鼓声震天动地。 才一响起，无上加持之雨， 便如甘露之泉，降于具缘者，吉祥圆满。 此处，为使修持甚深上师瑜伽之口诀清晰明了，分为前行、正行、后行三个次第。首先是前行： 圣者寂天菩萨曾言： ‘此闲暇难得，既已成就人生之意义，若不于此成办利益，日后怎能再得此圆满？’ 如是，我等既已获得八暇十圆满之人身，当此具足一切顺缘之时，务必从内心深处修持纯正之佛法，切莫空耗此暇满人身，因其极难获得。 再者，应思维死亡无常，不知何时命终，切莫拖延懈怠，务必从今日起精进修持佛法。如云： ‘三有无常如秋云，众生生死似观舞，众生寿命如空电， стремительно 奔流似山涧。’ 是故，临终之时，一切财富受用、亲友眷属皆须舍弃，唯有独自一人如从酥油中拔毛般离去，此时唯一能相随者唯有业力。如云： ‘时至国王亦将行，受用亲友不相随，无论众生何处去，业如身影紧相随。’ 因此，应思维黑白业果之成熟，于取舍因果之际，须细致入微，不容有误，盖因苦乐之果报分明，丝毫不混淆。至于如何成熟：
English
Great Treasure of the Supreme (大寶伏藏) TD124 Instructions on the Guru Yoga 'Shower of Blessings' Guru Yoga, According to the Minling Tradition Instructions on the Guru Yoga 'Shower of Blessings' Oṃ Svasti: Lord of the four kāyas (身，body) , the unchanging great bliss, The very form of the compassion of all the buddhas pervading space. Emanating in various dances as the vajra guru (金刚上师), May the lotus feet of the all-pervading guru adorn my crown. When the compassionate clouds gather in the all-encompassing sky, And the great drum of devotion is sounded to invoke them, Then, may the unsurpassable shower of blessings, Fall as a spring of nectar for the fortunate ones. May this be auspicious! Here, to clarify the essential instructions for practicing the profound path of guru yoga, there are three stages: preliminaries, main practice, and concluding activities. First, the preliminaries: As the son of the victorious ones, Śāntideva (寂天菩萨), said: 'This leisure and opportunity is extremely difficult to find. Having achieved the accomplishment of human life, If we do not accomplish benefit from this, How will we ever attain this perfect opportunity again?' Therefore, since we have found this fully endowed support, rich with the eight freedoms and ten endowments, we must genuinely engage in the true Dharma from the depths of our hearts. Otherwise, this support of leisure and opportunity is extremely difficult to find. Furthermore, since death is impermanent and we do not know when we will die, it is important not to procrastinate or be lazy, but to cultivate great diligence in the sacred Dharma from today onwards. As it is said: 'The three realms are impermanent, like autumn clouds. The birth and death of beings is like watching a dance. The life of beings is like a flash of lightning in the sky. It goes swiftly, like a waterfall down a steep mountain.' Therefore, at the time of death, all wealth, possessions, relatives, and so forth must be left behind, and one goes alone, like pulling a hair from butter. At that time, the only thing that follows is karma. As it says: 'When the time comes for the king to depart, Enjoyment, friends, and relatives do not follow. Wherever beings go, wherever they go, Karma follows like a shadow.' Then, reflecting on the way in which white and black karma ripen, one must be careful not to err in even the smallest details of what to accept and reject in terms of cause and effect. This is because the fruits of happiness and suffering ripen separately, without being mixed. As for how they ripen: --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་ངན་སོང་གསུམ་དང་། བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་འགྲོར་འཕེན་པར་བྱེད་ལ། དེའི་ཚེ་དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་། ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོ་གླེན་ལྐུགས་བཀོལ་སྤྱོད། མི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི། ལྷ་མིན་འཐབ་རྩོད། ལྷ་རྣམས་འཆི་འཕོ་ལྟུང་བྱེད་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། འཁོར་བའི་རྩ་བ་དྲུང་ནས་འབྱིན་མ་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་རིགས་དྲུག་ཏུ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཁོར་བར་བྱེད་ 5-36-2b དེ། སྲེད་སྲིད་མ་རིག་དབང་གིས་སྐྱེ་བོ་རྣམས། །མི་དང་ལྷ་དང་ངན་སོང་རྣམ་གསུམ་པོ། །འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་དག་ཏུ་མི་མཁས་འཁོར། །དཔེར་ན་རྫ་མཁན་འཁོར་ལོ་འཁོར་བ་བཞིན། །སྲིད་གསུམ་རྒ་དང་ནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་འབར། །འདི་ན་འཆི་མེ་རབ་འབར་མགོན་མེད་དེ། །སྲིད་ལས་བྱུང་ལ་འགྲོ་བ་རྟག་ཏུ་རྨོངས། །བུམ་པར་ཆུད་པའི་བུང་བ་འཁོར་བ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ད་ལྟ་ནས་རང་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་བར་མི་ནུས་པས། དེ་ལས་སྐྱོབ་པར་ནུས་པའི་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དགོས་ཏེ། གྲུབ་ཆེན་མེ་ལོང་གིས། འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་དཀོན་མཆོག་ལ། །བློ་སྙིང་བྲང་གསུམ་རྒྱུན་དུ་ཁོལ། །བསླུ་མེད་ཅི་བསམ་འགྲུབ་ནས་མཆི། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཚུལ་ནི། དབེན་པའི་གནས་སུ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་ལུས་དྲང་པོར་བསྲངས་ཏེ་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་བློ་སྦྱོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁའི་གནས་སུ་སྐྱབས་ཡུལ་བླ་མ་རིག་འཛིན་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་གྱི་ཕུང་པོ་གཏིབས་པ་ལྟ་བུར་བཞུགས་པའི་དྲུང་དུ་བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་མཐོར་གཏོང་དམར་གཏོང་སྐྱིད་སྡུག་ལེགས་ཉེས་རེ་ས་དང་ལྟོས་ས་ཁྱེད་ལས་གཞན་མེད་པས་ཅི་མཛད་ཁྱེད་རང་ཤེས་སོ་སྙམ་དུ་སྙིང་ཐག་པ་ནས། 5-36-3a ན་མོ༔ ཕྱོགས་དུས་བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ལ༔ བདག་སོགས་མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཀུན༔ དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར༔ སྒོ་གསུམ་གུས་པས་རྟག་ཏུ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ཞེས་བརྒྱ་སྟོང་ལ་སོགས་པ་ནས་ལན་གསུམ་གྱི་མཐའ་རྟེན་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ །མཐར་སྐྱབས་ཡུལ་གྱི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དག་པའི་ཞིང་དུ་དྲངས། སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་བ་རང་ལ་ཐིམ། རང་དང་སྐྱབས་ཡུལ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ངང་བསྐྱངས་ལ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་འཇོག །དེ་ནི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྨང་རྡོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ནས་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། ཞི་བ་ལྷས། བ
Chinese
由于贪嗔痴等大小三种不善业，会导致堕入三恶道；由于顺应福德的善业，会投生于善趣。届时，会经历地狱的寒热之苦，饿鬼的饥渴之苦，畜生的愚昧、喑哑和役使之苦，人类的生老病死之苦，非天（阿修罗）的争斗之苦，以及天人的堕落之苦。如果不能从根本上铲除轮回的根源，就会在六道中反复轮回。 正如经中所说：‘众生因贪爱、有和无明（藏文：མ་རིག་，梵文天城体：अविद्या，梵文罗马拟音：avidyā，汉语字面意思：无明）的控制，在人、天和三恶道这五道中愚昧地轮回，就像陶工的轮子一样。三有（三界）中充满衰老和疾病的痛苦，此处燃烧着死亡之火，无依无靠，因有而生，众生总是愚昧，就像困在瓶子里的蜜蜂一样。’因此，现在仅凭自己的力量无法从轮回的痛苦中解脱，所以必须皈依能够救护我们的三宝。如大成就者梅隆所说：‘对于无与伦比的皈依境，要全心全意地侍奉，愿能毫不欺骗地成就一切所愿。’ 那么，如何皈依呢？在寂静的地方，于舒适的坐垫上端身正坐，如前所述，首先修习净心。在面前的虚空中，观想皈依境——上师、持明者和诸佛如海般聚集，如乌云般密集。从现在开始，直到证得菩提果位之间，我与所有众生的一切好坏、苦乐、希望和依靠都唯有您们，请您们随意安排。从内心深处念诵： 那摩！（藏文：ན་མོ།，梵文天城体：नमः，梵文罗马拟音：namah，汉语字面意思：皈依）皈依十方三世一切出有坏如来及诸佛子！我与虚空般的无量众生，从今时起直至证得菩提果之间，以身语意三门恭敬皈依！如此念诵百遍、千遍乃至三次，最后，从皈依境的身中放射出光芒，将所有众生引导至清净刹土。皈依境融入光中，融入自身。安住于自身与皈依境无二无别的状态中，然后随意安住。这就是一切乘的道之基石——皈依。之后，生起大乘的根本——殊胜菩提心。如寂天菩萨所说：
English
Due to the three non-virtues of attachment, hatred, and ignorance, both great, medium, and small, one is thrown into the three lower realms as a result. Due to the virtue that accords with merit, one is propelled into the happy realms. At that time, one experiences the suffering of the hot and cold hells, the hunger and thirst of the pretas, the stupidity, muteness, and exploitation of animals, the suffering of birth, aging, sickness, and death of humans, the fighting of asuras, and the suffering of the gods' death, transference, and falling. Until the root of samsara is uprooted, one repeatedly revolves in the six realms. As it is said: 'Beings, under the power of craving, existence, and ignorance (藏文：མ་རིག་，梵文天城体：अविद्या，梵文罗马拟音：avidyā，English literal meaning: ignorance), ignorantly revolve in the five realms of humans, gods, and the three lower realms, like a potter's wheel. The three realms blaze with the suffering of aging and sickness. Here, the fire of death blazes fiercely, without a protector. Born from existence, beings are always ignorant, like a bee trapped in a jar.' Therefore, since one cannot liberate oneself from the suffering of samsara by one's own power, one must take refuge in the Three Jewels, which can protect us from it. As the great accomplished Melong said: 'To the incomparable refuge, serve with all your heart, mind, and soul. May it unfailingly accomplish whatever is desired.' How does one take refuge? In a secluded place, sit upright on a comfortable cushion. As mentioned above, first train the mind. In the space in front, visualize the refuge field—the gurus, vidyadharas, and buddhas gathered like a sea, dense like a cloud. From this time until attaining the essence of enlightenment, all the good and bad, joy and sorrow, hope and reliance of myself and all beings are only you. Please do as you see fit. From the depths of your heart, recite: Namo! (藏文：ན་མོ།，梵文天城体：नमः，梵文罗马拟音：namah，English literal meaning: I take refuge) I and all beings as vast as space take refuge in the Sugatas, the Buddhas and their sons, in all directions and times! From this day until I attain enlightenment, I will always take refuge with reverence through the three doors! Recite this hundreds or thousands of times, up to three times. Finally, rays of light emanate from the bodies of the refuge field, leading all sentient beings to pure lands. The refuge field dissolves into light and merges into oneself. Remain in a state where oneself and the refuge field are inseparable, and then rest as you are. This is the foundation of the path of all vehicles—taking refuge. Then, generate the root of the Great Vehicle—supreme bodhicitta. As Shantideva said: --------------------------------------------------------------------------------