Tibetan
མས་ཅད་སྒྱུ་མ་འཇའ་ཚོན་དུ་བྱས་ཏེ། གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འཇའ་ལུས་སྣང་སྟོང་། སྒྲ་ནི་འཇའ་འོད་སྟོང་པའི་རང་སྒྲ །དྲི་ནི་འཇའ་ཚོན་རང་སྟོང་གི་དྲི། རོ་ནི་འཇའ་མཚུངས་འཛིན་མེད་ཀྱི་རོ། རེག་བྱ་ཡང་མཛེས་དབང་པོའི་གཞུ་ཚོན་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བྱ་སྟེ་བསྒོམས་པས་དེ་ལྟར་མྱུར་དུ་འཆར་རོ། །རྟགས་ཚད་ནི། དང་པོ་རྣམས་སུ་སྒྲིབ་པ་དག་པ་དང་། ཕྲིན་ལས་བཞིའི་རྟགས་འབྱུང་ཞིང་། རྗེས་རྣམས་སུ་ཉིན་མཚན་གྱི་སྣང་ཆ་གང་ལའང་ཉམས་རྟོགས་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་དུས་འདའ་སྟེ། དེའི་ཚེ་མཐོ་དམན་གྱི་ཉམས་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་རྩེ་གཉིས་ཀྱི་བློ་སྤངས་ཏེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་གནད་དུ་གང་འཕྲོད་བགྱིས་པས་ས་ལམ་གྱི་རྩིས་གདབ་མི་འཚལ་བར་སྒྱུ་ལུས་འདི་ཉིད་མངོན་སུམ་འཇའ་ལུས་སུ་སངས་རྒྱས་པའོ། ༈ །དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་ཕོ་ཉའི་ལམ་མདོར་བསྡུས་པ་ཀུནྡ་ལུས་རྒྱས་བདེ་བ་དང་། འཕོ་བ་སྐར་མདའ་ 4-40-9a བསམ་མེད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་གང་མེད་དགག་སྤང་བའི་འཇའ་ཚོན་གྱི་ངང་ལ་བཞག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལུས་གནད་རྐང་པ་གོང་ལྟར་ལ། ལག་པ་གཉིས་གྲུ་མོ་པུས་མོའི་ཁར་བསླངས་ནས་དཔྲལ་བར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། དམིགས་པ་ནི། རང་ལུས་ཐ་མལ་ཁང་སྟོང་གི་དབུས་སུ། ཐིག་ལེ་བྱང་སེམས་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་དང་ལྡན་པ་ཆེ་ཆུང་བྱ་ཆེན་གྱི་སྒོ་ང་ཙམ་དུ་གསལ་གདབ། སྲོག་ཐུར་གྱི་རླུང་ཁ་སྦྱོར་ཏེ་མནན་པས་བསྣུན་ཞིང་། དེ་ཉིད་ལ་རྟེན་ཐིག་ལེ་ལས་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་བབས་ལུས་ནང་ཁེངས་ཞིང་ལུས་མདོག་དུང་དཀར་སྲིན་མེད་ལྟར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སྡིག་སྒྲིབ་བསྟིམ། ཐམས་ཅད་དྲེག་པ་སྣུམ་གྱིས་སྦགས་པ་ལྟ་བུར་གོས་པ་ཀུན་ནང་གི་བྱང་སེམས་རླུང་གིས་བསྐུལ་བ་ལས་དྲོད་སྐྱེས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ལུས་དྲེག་ནག་ཉིལ་ཕུད། ལུས་ལ་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་མྱོང་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་ཏེ། བདེ་ཕྲིལ་ཕྲིལ་བདེ་ཆམ་ཆམ་སོང་བའི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ངང་ནས་ལུས་ཀུན་བཀྲུ་བའི་འཁྲུལ་འཁོར་ལན་གསུམ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འབད་པ་དང་གནས་སྐབས་སུ་ལུས་ལ་དྲི་མ་མི་ཆགས་ཤིང་ཡང་རྩལ་ཆེ་བ་དང་། གཟི་འོད་འབར་ཞིང་སྟོབས་ཤུགས་དང་ལྡན་པ་འབྱུང་། མཐར་ཐུག་ཀུནྡ་ལུས་ལ་རྒྱས་པ་དང་། ཡོན་ཏན་འཆར་བ་སླ་ཞིང་མཚུངས་མེད་འཇའ་ལུས་གྲུབ་པར་ཉེ་བ་ཡིན་ནོ། ༈ །གཉིས་པ་ 4-40-9b ལ་གཉིས། སྦྱང་བ་དང་། ལས་ལ་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། རང་ལུས་ཅི་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལས། རྩ་དབུ་མ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ཕྲ་སྦོམ་སྦ་ལྕག་ཙམ་པ་རིང་ཐུང་འདོམ་གང་གི་ཚད་ལྡན་ནང་སྲུབས་ཡངས་པ་དང་བཅས་པ། མས་འཐིལ་རང་གྲུབ་ཀྱིས་བཅད་པ་སྟོང་སྦུབས་ཀྱི་སྣ་ཡང་ཚིགས་ཀྱིས་བཅད་པ་ལྟ་བུའི་དབུས་སུ་བུག་པ་ཅུང་ཟད་དང་བཅས་པ། དེའི་མ་གདན་གྱི་ནང་དུ་རང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་བྱེའུའི་ས
Chinese
将一切显现观为幻化彩虹，所见之形皆为虹身空性。声音是虹光空性的自声，气味是彩虹自空的香气，味道如同彩虹般不执着的味道，触感也必定是美妙感官的彩虹。如此确定并修习，便能迅速显现。 验相是：最初，清净业障，四种事业的征兆显现；之后，无论白天黑夜，都只在觉受证悟中度过。那时，无论出现何种高低觉受，都要舍弃二元对立的念头，专注于此修持的要点。不必执着于道位的次第，此幻身便能亲证虹身而成佛。 接下来，是关于近道法门（藏文：ཕོ་ཉའི་ལམ་，字面意思：使者的道路）的简要归纳，包括昆达里尼身增乐（藏文：ཀུནྡ་ལུས་རྒྱས་བདེ་བ་）和迁识往生无念法（藏文：འཕོ་བ་སྐར་མདའ་བསམ་མེད་）。 首先是昆达里尼身增乐：在无所执着、无需扬弃的彩虹状态中安住，然后保持身体姿势，双腿如前，双手手肘立于膝盖上，合掌于额头。观想：自身处于空旷的房间中央，明观一个白色略带红色的明点菩提心，大小如大鸟蛋。生命之气向下压制并结合，以此为基础，从明点中降下菩提心之流，充满全身，身体颜色如无瑕海螺般洁白，从而净化罪障。一切如同被油污覆盖般，内在的菩提心被风推动而产生热量，外在的身体排出黑色的污垢。身体产生特殊的乐空体验，伴随着舒适、轻松的感觉。在此观想中，进行三次清洗身体的拙火瑜伽。 如此努力，在过程中身体不会沾染污垢，并且变得轻盈有力，容光焕发，充满力量。最终，昆达里尼身得以增长，功德容易显现，接近成就无与伦比的虹身。 第二是迁识往生无念法，分为两个部分：修习和应用于实际。 首先是修习：在不观想任何身体的状态中，观想中脉，颜色蓝色，粗细如小鞭，长短约一庹（藏文：འདོམ་，量词，指两臂展开的长度），内部宽敞，底部被自生根（藏文：རང་གྲུབ་ཀྱིས་，字面意思：自生）封闭，中脉内部如同竹节般被隔开，中央略有小孔。在其下方的基座中，观想自心本性的明点，白色，如麻雀蛋大小。
English
Transform all appearances into illusory rainbows, and see all forms as rainbow body emptiness. Sound is the self-sound of rainbow light emptiness, smell is the scent of rainbow self-emptiness, taste is like the non-attachment of a rainbow, and touch is surely the rainbow of beautiful senses. By determining and meditating in this way, it will quickly manifest. The signs are: initially, purification of obscurations, and the signs of the four activities appear; afterwards, day and night are spent only in experiences and realizations. At that time, no matter what kind of high or low experiences arise, abandon the mind of duality and focus on the essential points of this practice. There is no need to calculate the stages of the path, this illusory body will directly attain Buddhahood as a rainbow body. Following that, a brief summary of the path of messengers (Tibetan: ཕོ་ཉའི་ལམ་), including Kundali Body Increase Bliss (Tibetan: ཀུནྡ་ལུས་རྒྱས་བདེ་བ་) and Transference of Consciousness, Comet Non-Thought (Tibetan: འཕོ་བ་སྐར་མདའ་བསམ་མེད་). First is Kundali Body Increase Bliss: Abide in the state of rainbow without attachment or rejection, then maintain the body posture, legs as before, with elbows propped on the knees and palms joined at the forehead. Visualize: your own body in the center of an empty room, clearly visualize a white bodhicitta bindu with a reddish hue, the size of a large bird's egg. Press down and combine the life force, and based on that, a stream of bodhicitta descends from the bindu, filling the entire body, and the body color becomes as white as a flawless conch shell, thereby purifying sins and obscurations. Everything is like being covered in oily grime, the inner bodhicitta is stirred by the wind, generating heat, and the outer body expels black grime. A special experience of bliss and emptiness arises in the body, accompanied by a comfortable, relaxed feeling. In this visualization, perform the cleansing tsalung (Tibetan: འཁྲུལ་འཁོར་) of washing the entire body three times. By striving in this way, the body will not be stained with impurities during the process, and it will become light and powerful, radiant, and full of strength. Ultimately, the Kundali body will increase, merits will easily manifest, and you will be close to achieving the incomparable rainbow body. Second is the Transference of Consciousness, Comet Non-Thought, which is divided into two parts: practice and application. First is the practice: In a state of not visualizing any body, visualize the central channel, color blue, as thin as a small whip, about a fathom (Tibetan: འདོམ་, a unit of measurement referring to the length of outstretched arms) long, with a wide interior, the bottom sealed by self-arisen roots (Tibetan: རང་གྲུབ་ཀྱིས་), the interior of the central channel separated like bamboo joints, with a small hole in the center. In the base below it, visualize the bindu of the nature of your own mind, white, the size of a sparrow's egg. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྒོ་ང་ཙམ་སྐར་ཆེན་ཤར་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་བསམ། སྟེང་རླུང་མནན་ཅིང་རྒྱབ་རླུང་འཐེན་ནས་སླར་རླུང་མིག་སེམས་གསུམ་གྱེན་དུ་གཏད་པ་དེ་ཉིད་བུག་པ་ལས་བརྒྱུད། ནང་དུ་འདྲིལ་ཞིང་སྦུད་པ་ལས་ཐིག་ལེ་སྦར་ཏེ་སྟེང་གི་བུག་པ་ལ་ཐུག་པ་དེ་ཡང་རླུང་གིས་ཆེར་སྦར་བས་སྟེང་དུ་བུད་ལ་ཁད་དུ་བསམ། ཡང་རླུང་ཕྱིར་དབྱུང་བའི་ཚེ་ཐིག་ལེ་མར་བབ་པར་བསམ། དེ་ལ་གོམས་པས་སྤྱི་བོ་ཟ་ཞིང་ན་བ་དང་ཤུ་ཐོར་འབྲུམ་བུ་སོགས་འབྱུང་། དེ་ལྟར་བྱུང་ཚེ་བརྩོན་པ་ཅུང་ཟད་དོར། དེ་ནི་སྦྱང་བའོ། །གཉིས་པ་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ལ་གཉིས། དང་པོ་རྟེན་ཅན་ནི། དམིགས་པ་གཞན་རྣམས་གོང་དང་འདྲ་བ་ལས། དབུ་མའི་ཡར་སྣེ་ཟང་ཐལ་དུ་བྱས། རླུང་དང་སྦྱར་ནས་ཐིག་ལེ་ཡར་འགྲོ་བ་དང་སྟབས་ཅིག་ཏུ་དབུ་མ་ཡང་བསྡོགས་ནས་མཉམ་དུ་འདྲེས་པ་སྐར་མདའ་འཕངས་ 4-40-10a པ་ལྟར་སྒྲོལ་མ་སོགས་འདོད་པའི་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་འཕང་ངོ་། །གཉིས་པ་རྟེན་མེད་ནི། གཞན་རྣམས་གོང་དང་འདྲ་བ་ལ་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་མི་འཕང་ལ་དབྱིངས་རིག་བསྲེ་བའོ། །དེ་གཉིས་གང་ལ་ཕྱི་མིག་མི་བལྟ་བ་གནད་དུ་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་ཟབ་ཆོས་ཡིད་བཞིན་ནོར་མཆོག་གི་ཞལ་གདམས་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་སླར་ཁྲིགས་ཆགས་བྱས་པ་འདི་ལ་ཆོས་འདི་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བདེ་བའི་ཕྱིར་དང་། རིགས་བསྡུས་དམིགས་དབང་གི་སྐབས་ཀྱང་ཁྱེར་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཁྲིགས་ཆགས་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བྱས་ཤིང་། དེ་མཐར་ཀུནྡ་ལུས་རྒྱས་བདེ་བ། འཕོ་བ་སྐར་མདའ་བསམ་མེད་གཉིས་ཀྱང་ཟབ་ཆོས་འདིའི་ཕོ་ཉའི་ལམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་འདོགས་པས་བྲེང་ཆགས་སུ་བསྒྲིགས་པ་ཡིན་གྱི་ཚུལ་འདི་རྣམས་གཞུང་ཆུང་སོ་སོར་ཞལ་གདམས་སོགས་རང་རང་གི་གཞུང་སོར་བཞག་སྟེ་ཁྲིགས་སུ་བསྒྲིགས་པ་མ་གཏོགས། རང་བཟོ་དང་ཕྲི་བསྣོན་འབད་སྦྱར་སོགས་རས་གཅོད་གཟུ་ལུམ་སྤུ་ཙམ་ཡང་མེད་པ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའང་འབྲི་ཁུང་སྐྱུ་རའི་གདུང་ལས་བཅུ་གཉིས་པའི་ཐོག་ཏུ་གནས་པ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་མེ་བྱ་སྨིན་དྲུག་ཟླ་བའི་དཀར་ཕྱོགས་ལ་བྱེ་རི་སྟག་རྣམ་རྫོང་ཁར། དོན་གཉེར་འགའ་ཞིག་ལ་ཆོས་འདིའི་ཟབ་ཁྲིད་བགྱིས་ཚེ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དཀར་པོས་བགྱིས་པ་ཁོ་ནའོ།། ༈ ཡིད་བཞིན་ནོར་མཆོག་གི་འདོད་གསོལ་བཞུགས། ཡིད་བཞིན་ནོར་མཆོག་གི་རྒྱུན་ཁྱེར་གྱི་འདོད་གསོལ་སྐབས་སྲོག་ཟླར། བདག་སོགས་མཁའ་མཉམ་འགྲོ་ཀུན་མ་ལུས་པའི། །སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་བར་གཅོད་ཀུན་ཞི་ཞིང་། །དབང་ 4-40-10b བཞིའི་ཆུ་བོས་སྨིན་ཅིང་རབ་གྲོལ་ནས། །བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཀུན་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་དང་། འཇམ་དཔལ་ལ། བདག་སོགས༴ སྒྲིབ་གཉིས༴ བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ཆོས་ཀུན་དོན་རྟོགས་ནས། །བློ་གྲོས་སྤོབས་པ་མི་ཟད་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །ཚེ་ལྷར། བདག་སོགས༴ སྒྲིབ་གཉིས༴ བདུད་བཞིའི་ད
Chinese
观想一个像星星般的光点。向上压住气，向后拉气，然后将气眼、心识和意念向上引导，使其穿过气孔。观想它在内部盘旋，从气筒中迸发出明点，接触到顶部的气孔，并被气吹大，几乎要向上冲出。当呼气时，观想明点向下移动。习惯之后，头部会感到疼痛、麻木，并出现皮疹和痘痘等症状。如果出现这种情况，稍微放松努力。这是练习。 第二，应用于事业有两个方面。首先，有依凭：其他观想与上述相同，但将中脉的上端完全打开。与气结合，当明点向上移动时，同时将中脉收缩，使其与明点融合，像射出的流星一样，射向所期望的本尊（如度母）的心间。第二，无依凭：其他观想与上述相同，但不射向本尊的心间，而是将空性和觉性融合。对于这两种情况，不要回头看，这一点至关重要。 因此，为了方便那些真正追求此法的人进行修持，并方便在摄类聚（藏文：རིགས་བསྡུས།，含义：categories）的观想灌顶时使用，我将这些甚深教法《如意宝》的口诀传承的日常修持进行了整理，使其易于阅读。最后，将昆达里尼（藏文：ཀུནྡ་ལུས།，梵文天城体：कुण्डलिनी，梵文罗马拟音：kuṇḍalinī，汉语字面意思：军荼利）的身体增长安乐法，以及迁识法（藏文：འཕོ་བ།）中的流星迁识和无念迁识，作为此甚深教法的使者之路，以非共同的方式附加。这些都是按照各自的小册子和口诀传承进行整理的，除了整理之外，没有进行任何修改、增删或添加，就像裁布一样精确，没有丝毫偏差。 这段话是第十二世止贡琼仔（藏文：འབྲི་ཁུང་སྐྱུ་རའི་གདུང་ལས།）法王确吉扎巴（藏文：ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ།）在火鸡年（藏文：མེ་བྱ།）射月（藏文：སྨིན་དྲུག་ཟླ་བ།）的白分月（藏文：དཀར་ཕྱོགས།）于杰日达南宗（藏文：བྱེ་རི་སྟག་རྣམ་རྫོང་ཁར།）为一些求法者传授此法的甚深口诀时，以纯洁的意乐所写。 《如意宝》祈愿文 《如意宝》日常修持的祈愿文中，关于寿命方面：愿我等虚空般的无量众生，所有二障（藏文：སྒྲིབ་གཉིས།）和习气（藏文：བག་ཆགས།）以及障碍（藏文：བར་གཅོད།）都得以平息，通过四种灌顶（藏文：དབང་བཞི།）之水得以成熟和解脱，获得一切加持和成就。 以及，文殊菩萨（藏文：འཇམ་དཔལ་ལ།）：愿我等，所有二障，通达一切经论之义，智慧和辩才无尽增长。寿命之神：愿我等，所有二障，降伏四魔（藏文：བདུད་བཞི།）之敌。
English
Imagine a star-like point of light. Press down the upper air and pull the rear air, then direct the air eye, mind, and consciousness upwards, passing through the hole. Imagine it swirling inside, and a drop bursting from the bellows, touching the upper hole, and being blown up by the air, almost bursting upwards. When exhaling, imagine the drop moving downwards. After getting used to it, the head will feel pain, numbness, and rashes and pimples will appear. If this happens, relax the effort a little. This is practice. Second, there are two aspects to applying it to action. First, with support: the other visualizations are the same as above, but the upper end of the central channel is completely opened. Combined with the air, as the drop moves upwards, simultaneously contract the central channel, merging it with the drop, like a shooting star, shooting towards the heart of the desired deity (such as Tara). Second, without support: the other visualizations are the same as above, but instead of shooting towards the heart of the deity, merge emptiness and awareness. For both of these, it is crucial not to look back. Therefore, in order to facilitate the practice of those who truly seek this Dharma, and to facilitate its use during the visualization empowerment of the Categories (Tibetan: རིགས་བསྡུས།), I have organized the daily practice of these profound teachings, the oral instructions of the 'Wish-Fulfilling Jewel,' making it easy to read. Finally, the increase of the body of Kundalini (Tibetan: ཀུནྡ་ལུས།, Sanskrit Devanagari: कुण्डलिनी, Sanskrit Romanization: kuṇḍalinī, Chinese literal meaning: Kundalini), the bliss, and the transference of consciousness (Tibetan: འཕོ་བ།) of the shooting star transference and the non-conceptual transference, are attached as the messengers of this profound Dharma in a non-common way. These are all organized according to their respective booklets and oral instructions, and apart from organizing them, no modifications, additions, or deletions have been made, as precise as cutting cloth, without the slightest deviation. This was written by Chökyi Drakpa (Tibetan: ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ།), the twelfth of the Drikung Kyura lineage (Tibetan: འབྲི་ཁུང་སྐྱུ་རའི་གདུང་ལས།), in the White Part of the Sagittarius month (Tibetan: སྨིན་དྲུག་ཟླ་བ།) of the Fire Bird year (Tibetan: མེ་བྱ།) at Jeri Taknam Dzongkar (Tibetan: བྱེ་རི་སྟག་རྣམ་རྫོང་ཁར།), when he gave the profound instructions of this Dharma to some seekers with pure intention. The Wish-Fulfilling Jewel Prayer In the Wish-Fulfilling Jewel's daily practice prayer, regarding life: May all sentient beings, as vast as space, have all their two obscurations (Tibetan: སྒྲིབ་གཉིས།), habits (Tibetan: བག་ཆགས།), and obstacles (Tibetan: བར་གཅོད།) pacified, and be matured and liberated by the waters of the four empowerments (Tibetan: དབང་བཞི།), and attain all blessings and supreme accomplishments. And, Manjushri (Tibetan: འཇམ་དཔལ་ལ།): May we, all sentient beings, all two obscurations, understand the meaning of all scriptures and treatises, and may our wisdom and eloquence increase endlessly. Life Deity: May we, all sentient beings, all two obscurations, subdue the enemies of the four maras (Tibetan: བདུད་བཞི།). --------------------------------------------------------------------------------