Tibetan
ྱའོ༔ ཞེས་པའི་དོན་གཞུང་འདི་ལས་སྤྲོས་ཏེ། རྗེ་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེས། གཞི་ལ་ཡོད་པ་ལམ་དུ་སྒོམ་པ། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཆོས་ཉིད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ། མཐའ་བྲལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདིས་འཁོར་འདས་ལ་མ་ཁྱབ་པ་མེད་དེ། སྐུ་གཅིག་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་སྐུ༔ ཞེས་པས་ཡ་ཀི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནས། མནར་མེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སེམས་ཅན་ཡན་ཆད་ལ་ཕྲི་བསྣན་མེད་པར་ཁྱབ་ཅིང་། སུས་ཀྱང་མ་བྱས་རང་བྱུང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནས། ལམ་གྱི་ཉམས་སྣ་ཚོགས། རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་དུ་མ་འགག་མེད་དུ་འཆར་ནུས་པ་འདི། འཆར་དུས་ཉིད་ནས་སྟོང་པ་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་གནས་ལུགས་ཀུན་ཁྱབ་རང་གསལ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་བློ་ཡི་ཡུལ་ལས་འདས། ཚིག་དང་བྲལ། ཡིད་ཀྱིས་དཔྱད་དུ་མེད། དཔེ་དང་མཚོན་པ་ལས་འདས། རྟོགས་རུང་མ་རྟོགས་རུང་ཡེ་གནས་བརྗོད་བྲལ་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་ཡིན། ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི། གཞི་དེ་ལྟ་བུའི་གནས་ལུགས་ཡིན་ཐོག་ཏུ་བཞག་ཅིང་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡེ་ 4-40-4a དབྱིངས་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་བྱའོ༔ ཞེས་པས། ཡེ་ནས་གནས་པའི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དེ་ཡང་གསལ་སྟོང་། གྲགས་སྟོང་། ཚོར་སྟོང་། མྱང་སྟོང་། རིག་སྟོང་ཆེན་པོར་ཡེ་གནས་ཀྱི་དོན་ལ། མ་བཅོས་རང་བབས་ཆེན་པོར་གཅེར་ཡན་དུ་བསྐྱངས་པས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་གདོད་མའི་རང་ཞལ་རང་ཐོག་ཏུ་མཇལ་བ་དག་འབྱུང་སྟེ། རིག་པ་ཐ་མལ་གྱི་ཐོག་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །མཐར་ཕྱིན་བྱེད་པ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཐང་ལྷོད་མེད་པ་ཞིག་གལ་ཆེ་བ་ནི་བརྒྱན་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་པས། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཆོས་ཉིད་ཅེས་དང་། ཡེ་དབྱིངས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའང་ཡིན་ཏེ། ཡེ་གདོད་མའི་ཤེས་པ་རང་ཚུགས་ཐུབ། རང་ལུས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྩལ་རྫོགས་ཏེ། སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུའི་བཙན་ས་ཟིན་ནས་ཤུགས་འབྱུང་ཐུགས་རྗེའི་སྤྲུལ་པ་ཚད་མ་མཆིས་པས་སྲིད་མཐའི་བར་འགྲོ་དོན་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བ་ནི་འབྲས་བུའི་དུས་ཀྱི་བརྒྱན་པའོཿ ཞེས་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ། །མངྒ་ལཾ། ཤུ་བྷམ། །ཨྠྀི་། ༄། །ཡིད་བཞིན་ནོར་མཆོག་གི་ཞལ་གདམས་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་བྲིས་པ་བཞུགས་སོ། ། ༈ ཡིད་བཞིན་ནོར་མཆོག་གི་ཞལ་གདམས་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་བྲིས་པ་བཞུགས་སོ། །༄༅། །སྙིགས་དུས་ཀྱི་འདྲེན་མཆོག་རཏྣ་སམྤནྣ་དྷརྨ་རཱ་ཛ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡིད་བཞིན་ 4-40-4b འཁོར་ལོའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་ཡིད་བཞིན་ནོར་མཆོག་གི་ཞལ་གདམས་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་ལྟར་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ
Chinese
关于“རྣམ་པར་དག་པ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”的意义，宗喀巴大师阐述道：‘将基（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）融入道，果显现为法性’。由此可见，自性清净的法界，无边的大乐，无所不遍于轮回与涅槃。正如‘一身体遍一切，善逝藏之身’所说，从亚基·普贤王如来（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）到那无间地狱（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中饱受折磨的众生，无不遍及，无增无减。不由任何人所造作，自然而然地从佛的功德，到道的各种体验，再到六道轮回的无尽痛苦，都能无碍显现。这种显现之时即已圆满于大空性的状态，这种普遍存在、自发显现的伟大境界，超越了思维的范畴，无法用语言表达，无法用心识衡量，超越了比喻和象征。无论能否证悟，它都恒常存在，是不可言说的伟大存在。修道的方法是，将这种基（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的境界作为基础来进行修持，并以耶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）来庄严。 正如‘以耶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）来庄严’所说，从一开始就存在的觉性，是五种智慧的本性，也是明空、声空、觉空、受空、知空的大空性。对于耶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的意义，以不加修饰的自然状态来保持，就能亲见自性清净的法界，见到原始的本来面目。觉性达到了平凡的极致。为了达到最终的成就，不懈的精进至关重要，这就是‘庄严’的意义。如此精进修持，果显现为法性，也是以耶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）来庄严。耶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是原始的智慧，能够自立，从自身法界的本性中，自然生起圆满的智慧。证得三身果位的稳固地位，自然涌现出无量的慈悲化身，直至轮回的尽头，利益众生的事业永不间断，这就是果位的庄严。 吉祥圆满！ 现在开始书写《如意宝珠》口传的日常修持次第。 《如意宝珠》口传的日常修持次第。 顶礼末法时代的殊胜导师Ra-tna Sam-pan-na Dha-rma Ra-dza（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和薄伽梵母如意轮（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！现在开始书写《如意宝珠》口传的日常修持次第。首先是前行。
English
Expanding on the meaning of 'རྣམ་པར་དག་པ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning: completely pure),' Je Gampopa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) stated: 'What exists as the ground is meditated upon as the path; the fruition becomes manifest as the nature of reality.' Therefore, the naturally pure essence of reality, the great bliss free from extremes, pervades all of samsara and nirvana. As it is said, 'One body pervades all, the essence of the Sugata's (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) heart.' From Yaki Kuntuzangpo (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) to sentient beings experiencing the suffering of Naraka (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), it pervades without addition or subtraction. Uncreated by anyone, spontaneously arising from the qualities of the Buddha, to the various experiences of the path, to the unceasing manifestation of the sufferings of the six realms, this, from the moment of its arising, is spontaneously perfected in the great emptiness. Such a state of all-pervading, self-illuminating greatness is beyond the realm of intellect, beyond words, beyond mental scrutiny, beyond example and symbol. Whether realized or not, it remains primordially, an inexpressible greatness. The path to be meditated upon is to place and meditate upon such a state of the ground, and to adorn it with Ye (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). As 'adorned with Ye (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)' says, the awareness that has existed from the beginning, the nature of the five wisdoms, is also clear emptiness, sound emptiness, feeling emptiness, tasting emptiness, and knowing great emptiness. For the meaning of Ye (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), by maintaining it in an uncorrected, natural state, one will meet the naturally pure essence of reality, the original face of primordiality. Awareness reaches the ultimate state of ordinariness. To accomplish the ultimate, unwavering diligence is crucial, which is the meaning of 'adornment.' By diligently practicing in this way, the fruition becomes manifest as the nature of reality, and it is also adorned with Ye (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Ye (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is primordial wisdom, capable of self-establishment, and from the essence of one's own body, the spontaneously arising wisdom is perfected. Having secured the stronghold of the three bodies of fruition, the emanations of compassion arise immeasurably, and the work of benefiting beings continues uninterrupted until the end of existence. Mangalam! Shubham! Now begins the written compilation of the continuous practice of the 'Wish-Fulfilling Jewel' oral instructions. The continuous practice of the 'Wish-Fulfilling Jewel' oral instructions. Homage to Ratna Sampanna Dharma Raja (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the supreme guide of the degenerate age, and to Bhagavati (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Yizhin Khorlo (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)! Now, I shall write down the continuous practice of the 'Wish-Fulfilling Jewel' oral instructions in an orderly manner. First, the preliminaries. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ནི། ཐོ་རང་མི་ཚིག་གིས་བར་མ་ཆོད་པའི་གཉིད་སད་འཕྲལ་དུ་ལུས་གནད་རྐང་པ་རེའུ་མིག་ཏུ་བསྣོལ། ལག་པ་ཐབ་མགལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བྱས། སྟེང་རླུང་ཅུང་ཟད་དྲངས་འོག་ཏུ་མནན་ཞིང་འོག་རླུང་ཅུང་ཟད་འཐེན་པ་དང་ཁ་སྦྱར། ལུས་གནད་ཅུང་ཟད་སྦྱར་བས་སྤྲུགས། རྗེས་རླུང་རོ་ལན་གསུམ་འབུད། དེ་རྗེས་ལུས་གནད་དེ་ལས་ཅུང་ཟད་དགྱེ་བའི་ངང་ནས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་སེམས་བསྐྱེད། ༈ གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། རང་ལུས་ཕྱི་དབྱིབས་ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་བསམས་ལ། ནང་སྟོང་རར་བསམ་པའི་ནང་དུ་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ཡར་སྣེ་གཙུག་ཏོར་ནོར་བུ་དང་། མར་སྣེ་གསང་གནས་སུ་སླེབ་པ། གཡས་སུ་རྐྱང་མ་དཀར་པོ་དང་། གཡོན་དུ་རོ་མ་དམར་པོ་གཉིས་ཡར་མར་སྣེ་དབུ་མ་དང་མཚུངས་པ། གསུམ་ཀ་སྦོམ་པ་མདའ་སྨྱུག་ཙམ་ནས་ཕྲ་བ་རྟ་རྔ་ཙམ་པ། ཡར་འོད་ཀྱི་སྐུད་པ་འཐེན་པ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་པའི་གསང་གནས་སུ་ཆོས་འབྱུང་དམར་ནག །ལྟེ་བར་གྲུ་བཞི་སེར་པོ། སྙིང་གར་ཟུར་བརྒྱད་སྔོན་པོ། མགྲིན་པར་ཟླ་གམ་དམར་པོ། ཀླད་པ་དུང་ཁང་ཟླུམ་པོ་དཀར་པོ། གཙུག་ཏོར་བུམ་པར་ཆུ་ཤེལ་ལྟ་བུ་གྲུ་གསུམ་པ། གཙུག་ཏོར་ནོར་བུ་འཇའ་འོད་འཁྱིལ་པའི་གུར་ཁང་ 4-40-5a རྣམས་སུ་མས་ཡར་གནས་རྣམས་གསལ་བཏབ། ཡས་མར་རིམ་པ་བཞིན་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་གསལ་གདབ་པ་ནི། དང་པོ་སྲོག་བླའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ནི། གཙུག་ཏོར་ནོར་བུའི་ནང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའི་ལྟེ་བར། བླ་མ་རིགས་ཀུན་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་ཐབས་སུ་འཛིན་པ། དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་ཤིང་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ། འདབ་མ་རྣམས་ལ་མདུན་དུ་གྲུབ་ཆེན་ཏིལླི་པ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་དམར་བའི་མདངས་ལྡན་ཕྱག་གཉིས་ཀྱི་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་དང་། གཡོན་ཀ་པཱ་ལ་བདུད་རྩིས་གང་བ་འཛིན་པ་རས་དཀར་གྱི་ཨང་རག་དང་། སྒོམ་ཐག་བསྣམས་པ། དབུ་སྐྲ་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་ཅན་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་འབུམ་སྐྲ་གསེབ་ཏུ་འཆང་བ། ཞབས་ཕྱེད་སྐྱིལ་གྱིས་བཞུགས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་ལ་མངའ་བརྙེས་པར་བསམ། གཡས་སུ་མཁས་པ་ནཱ་རོ་པ་སྐུ་མདོག་སྨུག་ནག་མདངས་དང་ལྡན་པ། ཕྱག་གཉིས་གཡས་སྐྱབས་སྦྱིན། གཡོན་ཀ་པཱ་ལ་བདུད་རྩིས་གང་བ་འཛིན་པ། རས་དཀར་གྱི་ཨང་རག་དང་སྒོམ་ཐག་བསྣམས་པ། དབུ་སྐྲ་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་ཅན་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་འབུམ་སྐྲ་གསེབ་ཏུ་འཆང་བ། ཞབས་ཕྱེད་ 4-40-5b སྐྱིལ་གྱིས་བཞུགས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་ལ་མངའ་བརྙེས་པར་བསམ། རྒྱབ་ཏུ་མངའ་བདག་མར་པ་ལོ་ཙཱ་སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་དང་ལྡན་པ། སྔགས་འཆང་རྡོ
Chinese
然后，在睡眠刚醒来，身体还未完全活动时，立即将双腿盘成莲花座，双手结成火堆印（Thab-mgal），稍微提气并向下压，同时稍微吸气并与之结合。稍微摇动身体。之后，呼出三次废气。然后，稍微挺直身体，皈依三宝并发菩提心。 第二部分，正行：观想自己的身体外形为大能仁（Thub-pa chen-po，释迦牟尼佛），内部空空荡荡。在空性之中，中央有一根蓝色的中脉，上端到达顶轮的宝珠，下端到达密处。右侧是白色的姜玛脉（rkyang ma），左侧是红色的若玛脉（ro ma），上下两端与中脉相同。三根脉的粗细从箭杆粗细逐渐变细到马尾粗细，观想它们像光线一样向上延伸。在密处有一个红色和黑色的法源（chos 'byung，三角形）。在脐部有一个黄色的正方形。在心间有一个蓝色的八角形。在喉咙有一个红色的半月形。在头部有一个白色的圆形颅腔。在顶轮的宝瓶中，有一个像水晶一样透明的三角形。顶轮的宝珠是一个彩虹光环。 在这些容器中，从下到上清晰地观想处所。从上到下，依次清晰地观想生起次第和圆满次第的目标。首先是命脉的生起次第和圆满次第：在顶轮宝珠中，在一个四瓣杂色莲花的中心，观想上师总集（bla ma rigs kun 'dus pa'i bdag nyid）金刚持（rdo rje 'chang，Vajradhara），身色蓝色，双手在心间交叉结金刚印和铃印，以丝绸和珍宝装饰，双足结金刚跏趺坐，身体充满大乐。在花瓣上，前方是成就者蒂洛巴（Til-li-pa），身色蓝色，带有红色光泽，双手右手施予胜乐，左手持盛满甘露的嘎巴拉碗，身穿白色棉布衣，佩戴念珠，头发结成发髻，在头发中持有上师和佛陀的十万个名号，双腿半跏趺坐。观想他精通无数三摩地。 右侧是学者那若巴（Na-ro-pa），身色深棕色，带有光泽，双手右手施予救护，左手持盛满甘露的嘎巴拉碗，身穿白色棉布衣，佩戴念珠，头发结成发髻，在头发中持有上师和佛陀的十万个名号，双腿半跏趺坐。观想他精通无数三摩地。后方是领主玛尔巴译师（Mar-pa lo-tsa），身色白色，带有红色光泽，持咒者。
English
Then, immediately after waking up from sleep, before the body is fully active, cross the legs into a lotus posture, make the fire-heap mudra (Thab-mgal) with the hands, slightly raise the breath and press it down, while slightly inhaling and combining with the lower breath. Shake the body slightly. Afterward, exhale three times the stale air. Then, slightly straighten the body and take refuge in the Three Jewels and generate Bodhicitta. Second part, the main practice: Visualize your own body's external form as the Great Sage (Thub-pa chen-po, Shakyamuni Buddha), with emptiness inside. Within the emptiness, in the center, there is a blue central channel (uma), with the upper end reaching the jewel on the crown of the head, and the lower end reaching the secret place. On the right is the white Kyangma channel (rkyang ma), and on the left is the red Roma channel (ro ma), both with the upper and lower ends the same as the central channel. The three channels are from the thickness of an arrow shaft to the thinness of a horse's tail, visualizing them extending upwards like threads of light. At the secret place, there is a red and black Dharma source (chos 'byung, triangle). At the navel, there is a yellow square. At the heart, there is a blue octagon. At the throat, there is a red crescent moon. At the head, there is a white round skull chamber. In the vase at the crown of the head, there is a triangular shape like crystal. The jewel at the crown of the head is a rainbow halo. In these containers, clearly visualize the places from bottom to top. From top to bottom, clearly visualize the goals of the generation stage and completion stage in order. First is the generation stage and completion stage of the life force: In the jewel at the crown of the head, in the center of a four-petaled variegated lotus, visualize the master of all lineages (bla ma rigs kun 'dus pa'i bdag nyid) Vajradhara (rdo rje 'chang, Vajradhara), with a blue body, hands crossed at the heart making the vajra and bell mudra, adorned with silk and jewels, sitting in vajra posture, the body filled with great bliss. On the petals, in front is the accomplished Tilopa (Til-li-pa), with a blue body and a reddish glow, hands with the right hand giving supreme bliss, and the left hand holding a kapala bowl filled with nectar, wearing white cotton clothes, wearing a rosary, hair tied in a topknot, holding the hundred thousand names of the master and Buddha in his hair, sitting in half-lotus posture. Visualize him as mastering countless samadhis. On the right is the scholar Naropa (Na-ro-pa), with a dark brown body and a glow, hands with the right hand giving refuge, and the left hand holding a kapala bowl filled with nectar, wearing white cotton clothes, wearing a rosary, hair tied in a topknot, holding the hundred thousand names of the master and Buddha in his hair, sitting in half-lotus posture. Visualize him as mastering countless samadhis. Behind is the lord Marpa Lotsawa (Mar-pa lo-tsa), with a white body and a reddish glow, a mantra holder. --------------------------------------------------------------------------------