Tibetan
ིང་བཅུ་སྒྲོལ་བྱེད་ཀཱི་ལ་ཡ༔ ཐབས་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འབྲེལ༔ ཟིལ་གནོན་མཁའ་འགྲོ་དབང་སྡུད་རྔ༔ སྤྲུལ་པ་འགྱེད་པའི་ཡུངས་ཀར་ཐུན༔ ཁམས་གསུམ་རྣམ་དག་དབང་སྒྱུར་ཡུམ༔ དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བྱེད་སྒྲུབ་པའི་ཕྲེང་༔ སྐྱེ་འཆི་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ཚེ༔ 4-7-9a ཆོས་ཉིད་རྒྱན་རོལ་ལོངས་སྤྱོད་ཚོགས༔ རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱའི་མིང་ནི་གྲགས༔ སྒྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་འོ༔ སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་སརྦ་སིདྡྷི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ དེ་ལྟར་ཕྱི་ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཕན་དབང་ཉེར་བརྒྱད་བསྐུར་བས་འདི་ཕྱིར་ཕན་པའི་ས་བོན་ཙམ་འཇོག་ཅིང་། ཕྱི་དཀྱིལ་དྲང་དོན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་རྣམས་མཉན་དུ་རུང་བའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད། གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ལ་ནང་ནུས་པའི་དབང་ལྔ་བསྐུར་བར་གསུངས་པ་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། དེའང་བདག་དོན་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཉན་སྒོམ་གྱི་དབང་སྦྱིན་པ་ལ་དམིགས་འདུན་འདི་ལྟར་དུ་མཛོད། དང་པོ་རྒྱུད་ཀྱི་གླེགས་བམ་ཐོགས་ལ། དབང་རྫས་སློབ་མ་སྐད་ཅིག་གིས། །རཏྣ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ། །དབང་ལྷ་འོད་ཞུ་གླེགས་བམ་དེ༔ རྣ་བའི་ཐིག་ལེ་གཉིས་ལ་བསྟིམ༔ ཕྱི་ནང་བཀའ་རྣམས་ཉན་ལ་དབང་༔ ཏྲཱཾ༔ གསང་བ་གསང་ཆེན་གསང་མཆོག་དབང་༔ གསང་བ་ཀུན་ལ་ཉན་པར་བྱ༔ གསང་བའི་དོན་ཉིད་བརྟགས་པ་ལས༔ གཞན་དུ་སྨྲ་བར་བྱ་བ་མིན༔ ཏྲཱཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏྲཱཾ༔ རྣ་བར་གཏུགས་ཤིང་ལག་པར་གཏད། གཉིས་པ་ཕྲེང་བ་ཐོགས་ལ། དབང་རྫས་སློབ་མ་སྐད་ཅིག་གིས། །བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ། །དབང་རྫས་འོད་ཞུ་ཕྲེང་བ་དེ༔ སྙིང་གའི་ཐིག་ལེར་ཐིམ་པ་ཡིས༔ ལྷ་རྟོག་ 4-7-9b གཉིས་མེད་བསྒོམ་ལ་དབང་༔ ཨོཾ༔ དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཆེན་པོ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཟུངས༔ རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་མཉེས་མཆོད་ལ༔ རྒྱལ་བ་ཀུན་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར༔ ཧཱུྃ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ སྙིང་གར་གཏུགས་ལ་ལག་པར་གཏད། གཞན་དོན་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཕྲིན་ལས་དང་འཆད་དབང་སྦྱིན་པ་ལ་དམིགས་འདུན་འདི་ལྟར་མཛོད། གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ཐོགས་ལ། དབང་རྫས་སློབ་མ་སྐད་ཅིག་གིས། །ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ། །དབང་རྫས་འོད་ཞུ་རྒྱ་གྲམ་དེ༔ ལག་པའི་ཐིག་ལེ་གཉིས་ལ་ཐིམ༔ ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་ཐོགས་མེད་འགྲུབ༔ ཨོཾ༔ ཁྱོད་ནི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཡིན་གྱིས༔ ལས་རྣམས་མ་ལུས་ཀུན་གྱིས་ཤིག༔ ཕོ་ཉ་མང་པོའི་འདུ་འཕྲོ་ཀུན༔ ཁྱོད་ཀྱི་དགོས་པ་བྱེད་པ་ཡིན༔ ཧཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཾ༔ ལག་གཉིས་སུ་གཏད། བཞི་པ་འཁོར་ལོ་དུང་ཕྱག་ཤིང་རྣམས་ཐོགས་ལ། དབང་རྫས་སློབ་མ་སྐད་ཅིག་གིས། །པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ། །དབང་རྫས་འོད་ཞུ་འཁོར་ལོ་དུང་༔ ཕྱག་ཤིང་ལྕེ་ཡི་ཐིག་ལེར་བསྟིམ༔ ཐེག་པ་ཕྱི་ནང་འཆད་ལ་དབང་༔ ཨོཾ༔ ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བླ་མེད་
Chinese
十方度母橛（Kīla，藏语，字面意思：橛）啊！ 方便智慧金刚铃（Vajra，梵文天城体，Vajra，梵文罗马拟音，金刚）相合。 威慑压制空行母，怀摄权势之物（Nga，藏语，字面意思：怀摄）啊！ 化身遍布芥子（Yungs kar，藏语，字面意思：芥子）之威力（Thun，藏语，字面意思：威力）啊！ 三界清净自在之母啊！ 成就证悟之修行念珠啊！ 无生无死金刚之寿命啊！ 法性庄严嬉戏受用之聚。 名为金刚之名声显赫。 乃是修行之大持明者。 萨瓦 达塔嘎达 希日 嘿茹嘎 萨瓦 悉地 阿比辛恰 吽 (Sarva Tathāgata Shrī Heruka Sarva Siddhi Abhiṣiñca Hūṃ，梵文天城体，Sarva Tathāgata Shri Heruka Sarva Siddhi Abhiṣiñca Hūṃ，梵文罗马拟音，一切如来吉祥黑茹嘎一切成就灌顶 吽) 如是，于外，通过形象之坛城，授予二十八种利益之灌顶，以此种下今生来世利益之种子。 外坛城中，将真实意义之生起次第，转化为可听闻之有缘者。 如是生起证悟。第二，如是，对于精进者，如所说授予内在五种能力之灌顶，如是修持。 彼亦为自身利益之能力，而行听闻禅修之灌顶，当如是作意。 首先，手持续部之经卷，灌顶之物，刹那间给予弟子。 莲花嘿茹嘎（Padma Heruka，梵文天城体，Padma Heruka，梵文罗马拟音，莲花黑茹嘎）父母。 灌顶本尊化为光芒融入此经卷。 融入双耳之明点。 于听闻内外之教法具有力量。 当让（Trām，藏文，梵文天城体，Trām，梵文罗马拟音，当让）！ 秘密、极密、最极密之灌顶。 于一切秘密皆可听闻。 然秘密之意义，于观察之后。 不可向他人言说。 当让 阿比辛恰 当让（Trām Abhiṣiñca Trām，藏文，梵文天城体，Trām Abhiṣiñca Trām，梵文罗马拟音，当让 灌顶 当让）！ 触及耳边，交付于手。 第二，手持念珠。 灌顶之物，刹那间给予弟子。 金刚嘿茹嘎（Vajra Heruka，梵文天城体，Vajra Heruka，梵文罗马拟音，金刚黑茹嘎）父母。 灌顶之物化为光芒融入此念珠。 融入心间之明点。 于本尊之观想， 无二无别之禅修具有力量。 嗡（Oṃ，藏文，梵文天城体，Oṃ，梵文罗马拟音，嗡）！ 三世诸佛之大菩萨。 具足身语意之金刚。 供养令一切诸佛欢喜。 与一切诸佛平等结合。 吽 阿比辛恰 吽（Hūṃ Abhiṣiñca Hūṃ，藏文，梵文天城体，Hūṃ Abhiṣiñca Hūṃ，梵文罗马拟音，吽 灌顶 吽）！ 触及心间，交付于手。 为利他之能力，而行事业与讲说之灌顶，当如是作意。 第三，手持金刚交杵。 灌顶之物，刹那间给予弟子。 羯磨嘿茹嘎（Karma Heruka，梵文天城体，Karma Heruka，梵文罗马拟音，羯磨黑茹嘎）父母。 灌顶之物化为光芒融入此交杵。 融入双手之明点。 四种事业毫无阻碍地成就。 嗡（Oṃ，藏文，梵文天城体，Oṃ，梵文罗马拟音，嗡）！ 汝乃金刚事业者。 一切事业皆可成办。 众多使者之聚集。 皆为汝之所需而行事。 航 阿比辛恰 航（Haṃ Abhiṣiñca Haṃ，藏文，梵文天城体，Haṃ Abhiṣiñca Haṃ，梵文罗马拟音，航 灌顶 航）！ 交付于双手。 第四，手持轮、海螺、法杖。 灌顶之物，刹那间给予弟子。 莲花嘿茹嘎（Padma Heruka，梵文天城体，Padma Heruka，梵文罗马拟音，莲花黑茹嘎）父母。 灌顶之物化为光芒融入此轮、海螺。 法杖融入舌尖之明点。 于讲说内外乘具有力量。 嗡（Oṃ，藏文，梵文天城体，Oṃ，梵文罗马拟音，嗡）！ 无上之法甘露
English
Ten Directions Tara Kīla! Skillful Wisdom Vajra Bell united. Subduing Dakinis, magnetizing power! Emanating mustard seed power! Mother of pure dominion over the three realms! Rosary for attaining siddhis! Deathless Vajra life! The assembly of Dharmata's adornment, play, and enjoyment. The name 'Vajra' is renowned. Is the great Vidyadhara of practice. Sarva Tathāgata Shri Heruka Sarva Siddhi Abhiṣiñca Hūṃ Thus, outwardly, through the mandala of images, bestowing the twenty-eight benefits, planting the seeds of benefit for this life and the next. In the outer mandala, transforming the generation stage of true meaning into those with the fortune to hear. Thus, generating realization. Second, as it is said, bestowing the five inner power empowerments upon the diligent practitioner, thus practice. Also, for the sake of one's own benefit, bestow the empowerment of listening and contemplation, and make this aspiration. First, holding the volume of the tantra, the empowerment substance, in an instant, give to the disciple. Padma Heruka parents. The empowerment deity dissolves into light into that volume. Absorbing into the two bindus of the ears. Having power to listen to outer and inner teachings. Trām! Secret, Great Secret, Supreme Secret empowerment. One should listen to all secrets. But the meaning of the secret, after investigation. One should not speak to others. Trām Abhiṣiñca Trām! Touching the ear and entrusting it to the hand. Second, holding the rosary. The empowerment substance, in an instant, give to the disciple. Vajra Heruka parents. The empowerment substance dissolves into light into that rosary. Absorbing into the bindu of the heart. Having power to contemplate the deity, Non-dual meditation. Oṃ! Great Bodhisattva of the Buddhas of the three times. Possessing the Vajra of body, speech, and mind. Offering and pleasing all the Buddhas. Joining equally with all the Buddhas. Hūṃ Abhiṣiñca Hūṃ! Touching the heart and entrusting it to the hand. For the sake of benefiting others, bestow the empowerment of activity and explanation, and make this aspiration. Third, holding the crossed Vajra. The empowerment substance, in an instant, give to the disciple. Karma Heruka parents. The empowerment substance dissolves into light into that crossed Vajra. Absorbing into the two bindus of the hands. The four activities are accomplished without obstruction. Oṃ! You are the Vajra activity. Accomplish all activities completely. The gathering of many messengers. They will do what you need. Haṃ Abhiṣiñca Haṃ! Entrusting it to both hands. Fourth, holding the wheel, conch, and staff. The empowerment substance, in an instant, give to the disciple. Padma Heruka parents. The empowerment substance dissolves into light into that wheel and conch. The staff absorbs into the bindu of the tongue. Having power to explain outer and inner vehicles. Oṃ! Supreme nectar of Dharma --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཀྱིས༔ དད་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ངོམས་པར་བྱོས༔ རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་བློ་ཅན་ལ༔ མཐུན་པར་གསང་བསྒྲག་གཞན་དུ་མིན༔ ཧྲཱིཿཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱི༔ ལག་ཏུ་གཏད། དུང་འབུད་དུ་གཞུག །གཉིས་ཀའི་དོན་ནུས་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་བཀའ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ 4-7-10a བ་ལ་དམིགས་པ་འདི་ལྟར་དུ་མཛོད། ལྔ་པ་རྡོར་དྲིལ་ཐོགས་ལ། སློབ་དཔོན་རིགས་འདུས་ཧེ་རུ་ཀའི། །སྦྱོར་མཚམས་ལས་ནི་འོད་འཕྲོས་པས༔ སློབ་མ་དབང་རྫས་རིགས་ཀུན་བདག །བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ། །དབང་རྫས་འོད་ཞུ་རྡོར་དྲིལ་གྱུར༔ ཡན་ལག་ལྔ་ཡི་ཐིག་ལེར་ཐིམ༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་བྱེད་པོར་བསྒོམ༔ ཨོཾ༔ ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཆེ༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་བྱེད་པ་པོ༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ལས་སྤྱོད་ཅིག༔ ཨོཾ་ཨ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ རྡོར་དྲིལ་ལག་ཏུ་གཏད་ནས་སྙིང་གར་འཁྱུད་དུ་གཞུག །དེ་ལྟར་ནང་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནུས་པའི་དབང་ལྔ་བསྐུར་པས་རང་གཞན་གྱི་དོན་དངོས་སུ་བྱེད་པ་ལ་དབང་ཞིང་། ཁྱད་པར་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་རྗེས་མཐུན་པ་རྣམས་ཉན་སྒོམ་འཆད་པར་ནུས་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ཟབ་མོའི་དབང་གསུམ་ནི། གོང་གསལ་ཞི་བ་ལྟར་མཐར་ཆགས་སུ་བསྐུར་བ་ལས། གསང་དབང་ཡབ་ཡུམ་ལྷ་བསྐྱེད་སྐབས། སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀར་གསལ་བའི་གནས་ལྔར་ཁྲག་འཐུང་རིགས་ལྔ་དང་།ལག་པ་གཡས་གཡོན་ཁ་དང་གསང་བའི་ཕྱི་རྣམས་སུ་ཁྲོ་བོ་བཞི། ཕྱག་རྒྱ་ལོ་བཅུ་དྲུག་མ་ཡུམ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རི་མར་གསལ་བའི་གནས་ལྔར་ 4-7-10b ཁྲོ་མོ་ཡུམ་ལྔ་དང་།ཡན་ལག་བཞི་ལ་ཁྲོ་མོ་བཞི་རྣམས་གསལ་བར་གྱུར། ཞེས་དང་། དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་དཔའ་མོ་འབྲུ་ལྔ་ཞེས་པའི་མལ་དུ། ཧཱུྃ་ཡིག་ལྔ་ཞེས་དང་། ཡུམ་གྱི་པདྨའི་སྣ་རྩེ་ལ་ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བ། ཞེས་དང་། སྐུར་ཚིག་ཐོག་མ། ཧཱུྃ༔ དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་རོལ་པ་ཞེས་དང་། ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གྱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཤ་སྟག །ཅེས་བསྒྱུར། དབང་ཕྱི་མ་གཉིས་ལའང་དེས་འགྲེ་དགོས་པ་ཙམ་ཁྱད་པར་རོ། །དབུགས་དབྱུང་ཞིང་གསང་བར་གདམས་པ། སྨོན་ལམ་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་བར་དེ་ལྟར་བྱས་ལ། རྗེས། དེ་ལྟར་ཁྲོ་བོ་དམ་པ་རྒྱན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་དམ་ཚིག་བཟུང་བ་སོགས་དང་། ཚོགས་མཆོད་ནས་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་བར་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྗེས་རིམ་ཡང་ཞི་བར་བཤད་པས་འགྲེས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། ཁྲག་འཐུང་འབར་བའི་ཐིག་ལེ་གཉིས་སྣང་གི །མཚན་མ་ཀུན་བཟླུམས་ཉམས་བརྒྱར་རོལ་པའི་གར། །སྲིད་པའི་མཐར་ཡང་ཟ
Chinese
以此满足具信之人！对于上、中、下三种根器之人，应秘密宣讲适合他们的法门，而非其他！ ཧྲཱིཿཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱིཿ (藏文), Hrih Abhisinca Hrih (梵文天城体), hrīḥ abhiṣiñca hrīḥ (梵文罗马拟音), 赐予啊！灌顶！赐予啊！ 将金刚杵交到（学生）手中，让他们吹响海螺。为了两者都能发挥作用，应如此观想金刚王一切灌顶。 第五，手持金刚铃，上师是种姓汇聚的黑鲁嘎（Heruka，喜金刚），从结合之处放射出光芒，弟子获得灌顶之物，成为一切种姓之主。金刚黑鲁嘎（Vajra Heruka）父母，灌顶之物化为光芒融入金刚铃，融入五支的明点中，观想为一切坛城的作者。 ཨོཾ༔ (藏文), Om (梵文天城体), Om (梵文罗马拟音), 唵！ 十方四时一切诸佛的，身语意金刚大，坛城一切的作者，坛城一切的事业者！ ཨོཾ་ཨ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ (藏文), Om Ah Abhisinca Hum (梵文天城体), Om Ah Abhiṣiñca Hūṃ (梵文罗马拟音), 唵！啊！灌顶！吽！ 将金刚铃交到（学生）手中，让他们拥抱在心间。如此，通过赋予内在身坛城五种能力的灌顶，便能实际利益自他，尤其能够听闻、修习、讲解与生起次第和圆满次第相符的法门，成为有缘之人。如此生起证悟。 第三，甚深的三种灌顶是：如上所述，依次进行寂静本尊的灌顶。在秘密灌顶中，当生起父母本尊时，上师观想为坛城的主尊，伟大的薄伽梵大乐金刚黑鲁嘎（Vajra Heruka），在五处观想为饮血五部，在左右手、口和秘密处之外观想为四忿怒尊，在十六手印母，母尊金刚忿怒自在母（Vajra Krodheshvari）观想为五处五忿怒母，在四肢观想为四忿怒母。如是观想。 并且，在‘勇士五字，勇母五字’的位置上，观想为‘五吽字’。在母尊莲花的花蕊上，观想为五十八饮血尊的坛城。灌顶词的开头是： ཧཱུྃ༔ (藏文), Hum (梵文天城体), Hūṃ (梵文罗马拟音), 吽！ 伟大的父母嬉戏。’并改为‘如芥子般大小的金刚黑鲁嘎（Vajra Heruka）’。后面的两个灌顶也同样需要这样改变。放松身心，秘密传授。在祈愿和吉祥祝祷之间这样做。之后，如此，在忿怒尊圣妙庄严坛城中，圆满授予五十八饮血尊的灌顶，因此等等，连接誓言等。从会供到吉祥祝祷之间的事业次第，也已在寂静仪轨中阐述，应理解并运用。饮血尊燃烧的明点，一切相皆泯灭，沉浸于百般变化的舞蹈中，直至轮回的尽头。
English
Satisfy the faithful person with this! To those of superior, middling, and inferior intellect, proclaim the secret teachings that are suitable, and not others! Hrih Abhisinca Hrih (Sanskrit: Hrih Abhisinca Hrih, Meaning: Bestow! Consecrate! Bestow!) Place the vajra in (the student's) hand and have them blow the conch. In order for both to be effective, contemplate the empowerment of the King of Vajras, the entirety of the teachings, in this way. Fifth, holding the vajra bell, the guru is the Heruka (Wrathful deity) who gathers all lineages. From the union of the two, light radiates, and the disciple receives the empowerment substances, becoming the lord of all lineages. Vajra Heruka, father and mother. The empowerment substances dissolve into light and become the vajra bell, dissolving into the bindu of the five limbs. Meditate on being the agent of all mandalas. Om! Of all the Buddhas of the ten directions and four times, the great vajra of body, speech, and mind, the agent of all mandalas, the activity of all mandalas! Om Ah Abhisinca Hum! Place the vajra bell in (the student's) hand and have them embrace it at their heart. Thus, by bestowing the five empowerments that enable the mandala of the inner body, one has the authority to actually benefit oneself and others, and especially to be able to listen, contemplate, and teach the stages of generation and completion that are in accordance with each other, making them fortunate individuals. Thus, generate realization. Third, the three profound empowerments are: As described above, bestow the peaceful deities in order. In the secret empowerment, when generating the father and mother deities, the guru visualizes himself as the main deity of the mandala, the Bhagavan Great Bliss Vajra Heruka, with the five places visualized as the five families of blood-drinkers, and the four wrathful deities visualized on the outside of the right and left hands, mouth, and secret place. The sixteen mudra mothers, the mother Vajra Krodheshvari, are visualized as the five wrathful mothers in the five places, and the four wrathful mothers are visualized on the four limbs. Thus visualize. And, in the place of 'five hero syllables, five heroine syllables,' visualize 'five Hum syllables.' On the tip of the pistil of the mother's lotus, visualize the mandala of the fifty-eight blood-drinking deities. The beginning of the empowerment words is: Hum! The great father and mother play.' And change it to 'Vajra Heruka the size of a mustard seed.' The latter two empowerments also need to be changed in the same way. Relax and impart the secret. Do this between the aspiration prayer and the auspicious words. Afterwards, thus, in the wrathful deity's sacred and adorned mandala, the empowerment of the fifty-eight blood-drinking deities is perfectly completed, therefore, etc., connect the vows, etc. The sequence of activities from the tsok offering to the auspicious words has also been explained in the peaceful ritual, so it should be understood and applied. The burning bindu of the blood-drinker, all signs are dissolved, immersed in the dance of a hundred transformations, even to the end of samsara. --------------------------------------------------------------------------------