Tibetan
大寶伏藏TD55ཟབ་བདུན་རྒྱུད་ཟབ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཟངས་བྱང་མའི་ཆོས་སྡེ་ཁྲོ་བོ་དམ་པ་རྒྱན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་རྒྱུད་ལུང་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། མཆོག་གླིང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཁྲོ་བོ། དབང་ཆོག 4-7-1a ༄༅། །ཟབ་བདུན་རྒྱུད་ཟབ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཟངས་བྱང་མའི་ཆོས་སྡེ་ཁྲོ་བོ་དམ་པ་རྒྱན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་རྒྱུད་ལུང་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། མཆོག་གླིང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཁྲོ་བོ། དབང་ཆོག ༄༅། །ཟབ་བདུན་རྒྱུད་ཟབ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཟངས་བྱང་མའི་ཆོས་སྡེ་ཁྲོ་བོ་དམ་པ་རྒྱན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་རྒྱུད་ལུང་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 4-7-1b ན་མོ་གུ་རུ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡ། འབར་བའི་གར་གྱི་ཉམས་འགྱུར་རེ་རེས་ཀྱང་། །བདུད་སྡེ་བྱེ་བའི་ཀླད་པ་འགེམས་པ་དང་། །ལྷན་ཅིག་འགྲོ་རྒྱུད་བདེ་ཆེན་བདུད་རྩིས་བརླན། །བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡིས་བདག་སྐྱོངས་ཤིག །ཞི་ལས་ལྷག་མྱུར་གྲུབ་མཆོག་གསང་བའི་ལམ། །སྔོན་མེད་ཉིན་བྱེད་ཟླ་བྲལ་ཤིང་རྟ་ཆེས། །སྐལ་བཟང་ལེགས་བྱས་མཁའ་ལ་དྲངས་འདི་ཡི། །སྨིན་བྱེད་ལག་ལེན་རྒྱུ་མཚན་ལྡན་ཕྱིར་འབྲི། །ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གསང་བ་ས་འོག་གི་གཏེར་གཅིག་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཁྲོ་བོའི་དབང་བསྐུར་འབྲིང་པོ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པས་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་ཞི་བའི་སྐབས་སུ་སྨོས་པ་ལྟར་ལ། དཀྱུས་སུ་སྟེགས་བུར་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚད་ལྡན་བཀྲམ་པའི་དབུས་སུ་མཉྫིའི་ཁར་བུམ་པ་སོ་ལྔའི་བཅུད་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་སྔོན་པོ་ཁ་རྒྱན་གཟུངས་རྡོར་དང་བཅས་པ་བཀོད། མདུན་ཕྱོགས་སུ་རིགས་བསྡུས་ཀྱི་ལྷ་ཙཀ་དྲུག །གཡས་གཡོན་རྣམས་སུ་ཐོད་སྐམ། དབུ་རྒྱན། གྲི །ཕྱག་མཚན་སོགས་གཞུང་གསལ་གྱི་ཙཀ་ལི་རྣམས་དང་། ནུས་དབང་ཆས་ལྔ། གསང་ཐོད། རིག་ཙཀ །ལས་བུམ། ཐོད་ཆུ་སོགས་ཞི་བ་ལྟར་དབང་རྫས། མཆོད་གཏོར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་མ་ཚང་བ་མེད་པ་བཀོད་ལེགས་སུ་བཤམ་ཞིང་ཉེ་བར་བསྡོག་གོ །དེ་ནས་དབང་དོན་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ། བུམ་བཟླས། ལས་བུམ་སྒྲུབ་པ། ཐོད་ཆུ་བྱིན་རླབས། རིག་མེ་དོར་བ་སོགས་ཀྱང་ཞི་བས་རིགས་འགྲེས་ཏེ། ལས་བྱང་རང་གཞུང་བསྲང་། སྤྱི་ཛཔ྄་རུ་ལུ་བཟླ་བ་ཙམ་ཁྱད་པར་རོ། །དབང་གི་ཆོ་ག་དངོས་ལ་གཉིས། འཇུག་པ་དང་། དབང་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་ཡོད་པའི་ཐོག་མར་ཁྲུས་བྱ་བ་ནི། སློབ་མ་ 4-7-2a རྣམས། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་སོགས་དང་། ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་བྱ། གཉིས་པ་ནི། བགེགས་གཏོར་བསང་སྦྱང་བྱིན་རླབས་འགུགས་པ་དང་། ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྔགས་རྒྱས་བསྔོ་ཞིང་། བདེན་སྟོབས་བརྗོད་ལ་བསྐྲད་པ་སྤྱི་མཐུན་དང་། གུ་གུལ་དུད་པ་ཡུངས་ཐུན་རོལ་མོའི་ཚམ་རྔམ་བྱ
Chinese
大宝伏藏TD55甚深七法续之甚深幻化法类中，于铜色吉祥山刹土忿怒莲师庄严坛城中灌顶之仪轨名为《续部口传心髓》。 秋吉林巴（Chokgyur Lingpa）幻化忿怒莲师灌顶仪轨。 那摩 咕噜 希 班杂 嘿噜嘎雅（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡ།，梵文天城体：नमः गुरु श्री वज्र हेरुकय，梵文罗马拟音：namaḥ guru śrī vajra herukaya， 汉语字面意思：顶礼 गुरु 上师，श्री 吉祥，वज्र 金刚，हेरुक 嘿噜嘎） 仅仅是忿怒舞姿的每一个变化， 都能击碎无数魔众的头颅， 与生俱来的血脉被大乐甘露所滋润， 愿金刚黑汝嘎（Vajra Heruka）护佑我！ 此乃胜于寂静法，能迅速成就的殊胜秘密道， 前所未有，如日月般无与伦比的伟大车乘。 为了将此善妙之因引向吉祥的虚空， 我将书写此成熟解脱之道的修持方法。 因渴望修持这奇妙无比的秘密伏藏——幻化网忿怒尊的中等灌顶，若想了解更广内容，可参考寂静法类中的描述。简而言之，在法座上，应摆放绘制精美的坛城，中央放置装满三十五种精华的宝瓶，宝瓶颈部系上蓝色绸带，饰以饰物和金刚橛。前方摆放六个本尊总集坛城。左右两侧放置颅碗、头饰、剑、手印等，以及经文中明确说明的坛城，还有能力五物、秘密颅碗、明妃坛城、事业宝瓶、颅器水等灌顶物品，以及供品、朵玛等所需物品，应准备齐全并妥善布置。之后，进行灌顶所需的坛城修法、宝瓶念诵、事业宝瓶修法、颅器水加持、明妃花朵抛掷等，均可参照寂静法类进行。只需按照仪轨原文进行，特别之处在于念诵共同的སྤྱི་ཛཔ྄་རུ་ལུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 灌顶的实际仪轨分为两部分：入门和正式灌顶。首先是十八个步骤中的第一个——沐浴：让弟子 念诵‘如我诞生’等偈颂，并用事业宝瓶中的水在外面沐浴。第二步是：驱逐、供施朵玛、清扫、加持、迎请，并以虚空藏咒语进行回向，念诵真实语的力量进行驱逐，这些都与通常的做法相同。同时，燃起古古香，进行芥子驱魔，演奏音乐，发出威吓之声。
English
From the Profound Seven Transmissions, the Profound Illusion Tantra, this is the empowerment ritual for the wrathful deity Damapa Gyen's mandala in the Copper-Colored Glorious Mountain realm, called 'Essence of Tantra and Oral Transmission'. Chokgyur Lingpa's Illusion Wrathful One Empowerment Ritual. Namo Guru Shri Vajra Herukaya (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡ།，梵文天城体：नमः गुरु श्री वज्र हेरुकय，梵文罗马拟音：namaḥ guru śrī vajra herukaya， 汉语字面意思：Homage to the Guru, the glorious Vajra Heruka) Even each change in the blazing dance, Crushes the heads of billions of demons, The innate lineage is moistened with the great bliss nectar, May Vajra Heruka protect me! This is the supreme secret path that accomplishes more quickly than peace, An unprecedented sun, an unparalleled great chariot. To lead this auspicious cause to the sky of good fortune, I write the reasons for the practice of ripening liberation. Desiring to accomplish the medium empowerment of the wrathful deity of the miraculous net, a single treasure from the secret underground, if you wish to elaborate, refer to what is mentioned in the peaceful section. Briefly, on the stand, place a fully measured mandala of painted cloth, in the center of which place a vase filled with the essence of thirty-five, with a blue neck cord, ornaments, and a protective knot. In the front, place six lineage collection deity tskas. On the right and left sides, place skull cups, head ornaments, swords, hand symbols, etc., and the tskalis clearly stated in the text, as well as the five power objects, secret skull cup, consort tska, activity vase, skull water, etc., like the peaceful ones, empowerment substances. Arrange the necessary items for offerings and tormas completely and neatly. Then, perform the mandala accomplishment for the empowerment, vase recitation, activity vase accomplishment, skull water blessing, consort flower throwing, etc., also following the peaceful methods. Follow the original text of the activity manual, with the only difference being the recitation of the common སྤྱི་ཛཔ྄་རུ་ལུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） . The actual ritual of empowerment has two parts: entering and the actual empowerment. The first of the eighteen steps is bathing: the students recite verses such as 'As I was born,' etc., and bathe outside with the water from the activity vase. The second step is: dispelling, offering tormas, cleansing, blessing, inviting, and dedicating with the Akashagarbha mantra, and dispelling by speaking the power of truth, which is common practice. At the same time, burn gugul incense, perform mustard seed exorcism, play music, and make threatening sounds. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
། ལས་བྱང་ལྟར་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། གསུམ་པ་ཆོས་བཤད་པ་ནི། ཞི་བ་ལྟར་ལ་རྒྱས་བསྡུས་འདོར་ལེན་གང་འོས་བྱས་པའི་མཐར། ཟངས་བྱང་མའི་སྐོར་ལས། ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །འདི་ལྟར་མ་དག་པའི་དངོས་པོར་འཛིན་པ་ལ་གསང་སྔགས་ཟབ་མོ་འཆད་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་པས། ས་ཕྱོགས་འདི་དག་འོག་མིན་གསང་ཆེན་རོལ་པའི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོར་སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་སྐུར་གསལ་བ་དང་། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱང་དཔལ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པས་འཁོད་པར་མོས་ཤིག །བཞི་པ་མིག་དགབ་པ་ནི། ཁྱེད་རང་རྣམས་སྔོན་ཆད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་ཞུགས་པའམ་བསྐྱར་ནས་འཇུག་པའི་མཚོན་བྱེད་དུ་དར་ཡུག་དམར་པོས་གདོང་དགབ་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཨོཾ་ཙཀྵུརྦནྡྷ་བཱ་ར་མ་ཎཱ་ཡ་ཧཱུྃ། ཞེས་མིག་དར་སྦྱིན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་མཇལ་བའི་ཕྱག་རྟེན་ཏུ་ཨུ་དུམྦ་ར་ལ་སོགས་པ་མཆོག་གི་མེ་ཏོག་སྣ་ལྔའི་ཕྲེང་བ་ཕྱག་ཏུ་ཐོགས་པར་མོས་ཤིག །ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུྃ། ཞེས་མེ་ཏོག་གཏད། ལྔ་པ་གསོལ་བ་ 4-7-2b གདབ་པ་ནི། བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ལ་མོས་གུས་དྲག་པོས་སྙིམས་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱོར་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། མགོན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ཉིད༔ བརྩེ་བས་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར༔ གསང་སྔགས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་དུ་གསོལ༔ ལན་གསུམ། དྲུག་པ་དྲིས་ལན་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས། གསང་སྔགས་དོན་ཏུ་གཉེར་བ་ཡི༔ སྐལ་བཟང་ཁྱོད་ནི་ཅི་ལ་དགའ༔ ཞེས་དྲིས་པ་ལ་ལན་བཏབ་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། སྐལ་པ་བཟང་པོ་བདག་ཉིད་ནི༔ བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ནི༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དག་ལ་དགའ༔ སྙིང་པོའི་ཡེ་ཤེས་མྱུར་གནང་གསོལ༔ བདུན་པ་ལུས་དབུལ་བ་ནི། ཁྱེད་རང་རྣམས་ལངས་ལ་ཐལ་མོ་སྤྱི་བོར་སྦྱར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་ཐོབ་པ་དང་། ཐོབ་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པའི་སླད་དུ་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་རྣམས་དང་། ད་ལྟའི་སངས་རྒྱས་བླ་མ་དང་། མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཏེ་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ལ་ལུས་འབུལ་བའི་མོས་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ན་མསྟྲཻ་ཀཱ་ལ་དྷྭི་ཀཱ་ནཱཾ༔ སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་མ་ཀཱ་ཡ་པཱུ་ཛ་ཧོ༔ བརྒྱད་པ་བགེགས་བསྐྲད་པའི་སྔོན་འགྲོ་ཚེ་སྲུང་བ་ནི། སློབ་བུའི་དུང་ཁང་ཟླ་གམ་སྒོ་གཅིག་ 4-7-3a པའི་ནང་དུ་ཚེ་མི་འགྱུར་བར་བྷྲཱུྃ་ཧཱུྃ་ཡིག་གིས་རྒྱས་བཏབ་པར་གྱུར༔ བྷྲཱུྃ་ཧཱུྃ་ཏྲཱུཾ༔ ལག་གཉིས་ཁུ་ཚུར་མཛུབ་མོ་བརྐྱང་པ་བསྣོལ་ཏེ་སྤྱི་བོར་སྟེང་འོག་རེས་མོས་སུ་བཞག
Chinese
按照仪轨观修守护轮。第三，讲法：如寂静仪轨般，在增删取舍适当后，从《铜板书》中，以五十八位饮血尊坛城灌顶等方式引入，然后开始献曼扎。像这样，如果执着于不清净之物，就无法成为宣讲甚深密咒的法器。因此，观想此地为密严大乐尸陀林，上师显现为坛城主尊之身，你们也观想自己显现为吉祥金刚亥母之相。第四，遮眼：为了象征你们以前未曾进入幻化网坛城，或者再次进入，请以红绸遮面。念诵：嗡 恰克舒班达 巴热玛纳亚 吽。给予遮眼绸。为了作为与坛城本尊见面的信物，观想手持乌昙跋罗等五种妙花的花环。念诵：阿 康 贝ra 吽。给予鲜花。第五，祈请：以强烈的虔诚心，合掌并捧着鲜花，祈请与上师和坛城主尊无二无别的本尊，复诵以下内容： 怙主诸佛之自性， 以慈悲垂念于我， 为了即生成佛之目的， 祈请开示秘密坛城。 （念诵三遍） 第六，问答： 上师问道： 追求密咒真义者， 具善缘的你喜欢什么？ 复诵以下回答： 具善缘的我， 喜欢大乐之智慧， 喜欢广大的坛城， 祈请迅速赐予心髓智慧。 第七，献身： 你们起身，双手合十于头顶。为了现证一切如来之智慧，为了成为证悟的法器，为了圆满利益众生，以过去已证悟的佛陀、现在的上师和未来的众生等三时诸佛为对境，以献身之心复诵： 纳摩 斯得里嘎拉 地嘎纳姆， 萨瓦 达塔嘎达 玛玛 嘎雅 布扎 吼。 第八，驱魔前行之护命： 将弟子的住所观想为独门月形屋，屋内以bhruM（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，种子字）和hūṃ（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，种子字）字严密封印，使其寿命不可动摇。 bhruM hūṃ trāM。 双手结成拳印，伸出食指交叉，交替置于头顶上方。
English
Meditate on the protective circle according to the ritual manual. Third, Dharma talk: Similar to the peaceful ritual, after making appropriate additions, deletions, and modifications, from the cycle of the 'Copper Plate Book', introduce the empowerment of the mandala of the fifty-eight wrathful deities, and then begin the offering of the mandala. Like this, if one clings to impure objects, one is not a suitable vessel for teaching profound secret mantras. Therefore, visualize this place as the great charnel ground of Akanishta, the great secret play, with the master appearing as the main deity of the mandala, and also visualize yourselves as appearing in the form of glorious Vajra Heruka. Fourth, blindfolding: To symbolize that you have not previously entered the mandala of the net of illusion, or that you are entering again, please cover your faces with red silk. Recite: Om Cakshurbandha Baramanaya Hum. Give the blindfolding silk. As a token of meeting the deities of the mandala, visualize holding a garland of five excellent flowers such as Udumbara. Recite: Ah Kam Bira Hum. Give the flowers. Fifth, supplication: With strong devotion, join your palms together with flowers and supplicate the guru and the main deity of the mandala as inseparable, repeating after me: Protector, essence of all Buddhas, With compassion, please consider me, For the sake of attaining Buddhahood in one lifetime, Please reveal the secret mandala. (Recite three times) Sixth, question and answer: The master asks: You who seek the meaning of secret mantra, What do you, fortunate one, delight in? Repeat the following answer: I, the fortunate one, Delight in the wisdom of great bliss, Delight in the great mandala, Please quickly grant the wisdom of the essence. Seventh, offering the body: Please rise and join your palms above your head. In order to manifest the wisdom of all the Tathagatas, to be a vessel for attainment, and to perfect the benefit of sentient beings, with the motivation of offering your body to the Buddhas of the three times—the Buddhas of the past who have realized enlightenment, the present guru, and the future Buddhas, sentient beings—repeat after me: Namas trikala dhvika nam, Sarva tathagata mama kaya puja ho. Eighth, preliminary protection of life before dispelling obstacles: Visualize the student's dwelling as a crescent-shaped house with a single door, sealed tightly inside with the syllables bhruM（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，种子字） and hūṃ（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，种子字）, so that life cannot be changed. bhruM hūṃ trāM. Make fists with both hands, extend the index fingers crossed, and alternately place them above and below the crown of the head. --------------------------------------------------------------------------------