Tibetan
ི་རྒྱས་གདབ་དང་བཅས་པས། ཧཱུྃ༔ ཕྱོགས་མེད་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱོགས་བཅུ་ 3-25-42b ནས༔ དུག་ལྔ་འཇོམས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་གསལ༔ གསལ་འཚེར་སྒྱུ་མའི་ལྷ་དང་ལྷ་མོས་བསྐོར༔ ཕྱོགས་བཅུ་བདེ་གཤེགས་རིགས་ཀྱི་བྲོ་བརྡུངས་པས༔ དུག་ལྔའི་མགོ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེམས་ སེ་ཆེམ༔ བྲོ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་སྣང་སྟོང་བྲོ༔ གླུ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་སྣང་སྟོང་གླུ༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་གླུ་བླངས་བྲོ་བརྡུངས་པས༔ རྣམ་རྟོག་མཚན་མའི་དགྲ་བགེགས་རང་སར་གྲོལ༔ མ་ རིག་ཉོན་མོངས་ཀ་དག་དབྱིངས་སུ་གནོན༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སཏྭམྦྷ་ཡ་ནན༔ དྲུག་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་ནི། མཆོད་པ་ཁ་གསོས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་པུཥྤེ་ཧཱུྃ་ནས། ཤབྡའི་བར་གྱིས་མཆོད། བརྗོད་མེད་ཤེས་རབ་མི་གཡོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ བདེ་ཆེན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་རིགས་ལྔའི་གཙོ༔ ཐུགས་རྗེ་ཐབས་མཁས་རྒྱ་ཆེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ ཞི་ཁྲོ་སྐུ་གསུམ་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ཅེས་ བསྟོད། མ་རྙེད་ཡོངས་སུ་མ་ཚང་དང་། །གང་ཡང་ནུས་པ་མ་མཆིས་པས། །འདིར་ནི་བགྱི་བ་གང་ནོངས་པ། །དེ་ཀུན་ཁྱོད་ཀྱིས་བཟོད་མཛད་རིགས། །ཞེས་པའི་མཐར་ཡིག་བརྒྱ་བཟླས་པས་བཟོད་ གསོལ་བྱ། རྡུལ་ཚོན་གྱི་ཉིན་དང་པོ་རྣམས་དང་རས་བྲིས་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཡེ་ཤེས་པ། འདིར་ནི་གཟུགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །འཁོར་བ་སྲིད་དུ་བཞུགས་ནས་ཀྱང་། །ནད་མེད་ཚེ་དང་དབང་ཕྱུག་དང་། ། 3-25-43a མཆོག་རྣམས་ལེགས་པར་བསྩལ་དུ་གསོལ། ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲཱ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པས་བརྟན་བཞུགས་བྱ། རྡུལ་ཚོན་གྱི་ཉིན་ཐ་མ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ། ཨོཾ༔ ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ དོན་ཀུན་མཛད༔ སོགས་ཀྱི་མཐར། བཛྲ་མུ༔ ཞེས་པས་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གཤེགས་པར་བསམས་ཤིང་། གང་ལྟར་ཡང་། བདག་ཉིད་དམ་ཚིག་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པ་ལ། སྙིང་གའི་འོད་ཀྱིས་ཕོག་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་རིམ་གྱིས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བདག་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་ཐུགས་སྲོག་ནཱ་དའི་བར་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས་མི་དམིགས་པ་འོད་གསལ་ སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ། གཟུགས་སྣང་ཐམས་ཅད་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་གསལ༔ ལྷ་ཚོགས་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ཡལ་བ་ལྟར༔ སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་མཐའ་བྲལ་ངང་དུ་ཐིམ༔ སྒྲ་གྲགས་ཐམས་ཅད་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་གསུང་༔ གྲགས་སྟོང་ནམ་མཁའི་འབྲུག་སྒྲ་ཡལ་བ་ལྟར༔ གྲགས་སྟོང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངང་ལ་ཐིམ༔ དྲན་བསམ་ཐམས་ཅད་ཞི་ཁྲོའི་ཐུགས་སུ་ཤར༔ ཤར་གྲོལ་ཀློང་ཐིམ་ མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེང་ལྟར༔ ཐུགས་དགོངས་སྐྱེ་མེད་མ་བཅོས་ངང་ལ་གནས༔ ཨ་ཨ་ཨ༔ ཞེས་དོན་བསམ་ཞིང་མཉམ་པར་བཞག །དེའི་ངང་ནས། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་བཛྲ་ཙིནྟ་ཨོཾ༔ཞེས་བརྗོད་པས། རང་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་འཕྲུལ་
Chinese
以手印和手势加持，念诵：吽！无偏无倚，从十方 显现降伏五毒的五智光明！光明闪耀，由幻化的本尊和佛母围绕！十方善逝敲响本尊之舞， 五毒之首被智慧击碎！舞蹈也是五智的显空之舞！歌唱也是五智的显空之歌！ 唱诵五智之歌，敲响舞蹈，念头和执着的敌对势力自然解脱！无明烦恼压制于原始清净的法界！嗡 阿 吽 萨埵 班 雅 囊！ 第六，收摄坛城：加持供品。从嗡 阿 班扎 布贝 吽 到 夏贝 进行供养。 不可言说的智慧，不动摇的法身！大乐圆满报身，五部之主！ 慈悲方便，广大化身！向寂怒三身本尊顶礼赞叹！如此赞叹。未获得、不圆满，以及任何无能为力之处， 在此所做任何过失，祈请您宽恕一切。在结束时念诵百字明咒，进行忏悔。对于彩粉坛城的首日，以及绘画，在一切方面都是智慧。 于此处与形象一同，安住于轮回世间，无病长寿，具足权势， 祈请赐予一切殊胜！嗡 苏 扎 提 扎 班扎 耶 梭哈！以此进行坚住。 对于彩粉坛城的最后一日，智慧尊：嗡！您成办一切众生之事！等等，在结束时，班扎 穆！ 如此观想智慧尊融入法界。无论如何，自身与誓言尊合二为一， 心间的光明照射，坛城的所有所依和能依次第化为光，融入自身主尊父母。 其也次第融入心间命脉那达，观想融入于不可思议的光明空性之中。 所有显现之相，皆为寂怒本尊之坛城，如彩虹消散于虚空；显空不二，融入无边之境。 所有音声，皆为寂怒本尊之语，如雷声消散于虚空；声空不二，融入不可言说之境。 所有念头，皆为寂怒本尊之意，生起即解脱，如云朵消散于天空；意念安住于无生无造作之境。阿 阿 阿！ 如此思维其义，安住于平等舍。于此境界中，念诵：吽 吽 吽 班扎 仁达 嗡！自身即是普贤王如来，显空幻化。
English
With mudras and gestures, bless and recite: Hūṃ! Impartial and detached, from the ten directions, Manifest the five wisdom lights that subdue the five poisons! Radiant and shimmering, surrounded by illusory deities and consorts! The Sugatas of the ten directions strike the dance of the lineage, The heads of the five poisons are shattered by wisdom! The dance is also the dance of the appearance-emptiness of the five wisdoms! The song is also the song of the appearance-emptiness of the five wisdoms! Singing the song of the five wisdoms, striking the dance, the enemies and obstacles of thoughts and attachments are naturally liberated! Ignorance and afflictions are suppressed in the original pure Dharmadhatu! Oṃ Āḥ Hūṃ Sattvaṃbha Ya Nan! Sixth, the retraction of the mandala: Bless the offerings. Offer from Oṃ Āḥ Vajra Puṣpe Hūṃ to Śabda. Inexpressible wisdom, unwavering Dharmakaya! Great bliss Sambhogakaya, lord of the five families! Compassionate skillful means, vast Nirmanakaya! I prostrate and praise the peaceful and wrathful three kayas deities! Thus praise. Unobtained, incomplete, and any inability, Whatever mistakes are made here, please forgive all. At the end, recite the Hundred Syllable Mantra to confess. For the first day of the sand mandala, and for the painting, in all aspects, it is wisdom. Here, together with the form, abiding in the cycle of existence, free from illness, long life, and possessing power, Please grant all the supreme qualities! Oṃ Supratiṣṭha Vajrāye Svāhā! Thus stabilize. For the last day of the sand mandala, the wisdom beings: Oṃ! You accomplish all the purposes of sentient beings! etc., at the end, Vajra Mu! Thus, contemplate the wisdom beings merging into the Dharmadhatu. In any case, oneself becomes inseparable from the Samaya being, The light from the heart radiates, and all the supports and supported of the mandala gradually dissolve into light, merging into the principal deity, the father and mother. They also gradually dissolve into the life-force Nāda in the heart, and contemplate merging into the inconceivable luminosity of emptiness. All appearances are clear as the peaceful and wrathful deities, like a rainbow dissolving into the sky; appearance and emptiness are non-dual, merging into the boundless state. All sounds are the speech of the peaceful and wrathful deities, like thunder dissolving into the sky; sound and emptiness are non-dual, merging into the inexpressible state. All thoughts arise as the mind of the peaceful and wrathful deities; arising and liberating, like clouds dissolving into the sky; the mind abides in the unborn and uncreated state. Ah Ah Ah! Thus, contemplate the meaning and abide in equanimity. In this state, recite: Hūṃ Hūṃ Hūṃ Vajra Cinta Oṃ! Oneself is Samantabhadra, the illusion of appearance and emptiness. -------------------------------------------------------------------------------- 3-25-43b
Tibetan
དྲྭ་བའི་སྐུར་ལངས་ཏེ། སྣང་གྲགས་འགྱུ་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཤེས་པས་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དོན་ཡོད་པར་སྤྱོད་ཅིང་། རྡུལ་ཚོན་ཡིན་ན་ལས་ཀྱི་རྗེས་མི་མངོན་པར་བསྡུས་ལ་ཆུ་ཀླུང་ལ་སོགས་པར་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། ། བདུན་པ་ཤིས་བརྗོད་སྨོན་ལམ་ནི། སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་ཆོས་སྐུའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ གསལ་བ་འཛིན་མེད་ལོངས་སྐུའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ ཐུགས་རྗེ་ཆད་མེད་སྤྲུལ་སྐུའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ གཞི་ཡི་ བཀྲ་ཤིས་རང་རྒྱུད་འདུལ་བར་ཤོག༔ ལམ་གྱི་བཀྲ་ཤིས་གཞན་རྒྱུད་སྦྱོང་བར་ཤོག༔ འབྲས་བུའི་བཀྲ་ཤིས་གཞི་ཐོག་སྨིན་པར་ཤོག༔ ཅེས་ཤིས་པ་བརྗོད། ན་མོ༔ འཁོར་གསུམ་ ཡོངས་སུ་དག་པའི་དགེ་བ་འདིས༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ༔ སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་གྱུར་ནས༔ འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཡོངས་ཀྱི་དཔལ་དུ་ཤོག༔ ཅེས་དགེ་བའི་རྩ་བ་རང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བསྔོ་ཞིང་དགའ་སྟོན་གྱིས་མཐའ་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །སྤྱིར་དབང་བསྐུར་ཆེན་མོ་དང་སྒྲུབ་ཆེན་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལས་བྱང་ཆེ་བས་གཞུང་བསྲངས་ཏེ། ཆ་ལག་རྣམས་རྒྱས་པར་སྦྱར་བ་ཡིན་ཡང་། སྒྲུབ་མཆོད་ དཀྱུས་མར་འདི་ཙམ་གྱིས་དོན་འགྲུབ་ཅིང་ཆོ་གའི་འགྲོས་ཕལ་ཆེ་བ་ཞིག་ཞི་ཁྲོ་བཀའ་མ་དོང་སྤྲུགས་དང་མཐུན་པར་སྦྱར་བ་ལའང་སོམ་ཉི་མི་འཚལ་ཏེ། མཁས་ཤིང་གྲུབ་པར་གྲགས་པ་ཁ་ཅིག་གིས་གསར་རྙིང་གི་ཆོ་ག་བསྲེས་པའི་བསྒྲིགས་ཚོམ་མང་དུ་ 3-25-44a མཛད་མོད། དེ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་འགྱུར་སྔ་ཕྱིའི་བབས་མི་འདྲ་བས་ཉ་དང་ཉུང་མ་བསྲེ་བར་རྟོགས་ལ། འདིར་བཀའ་གཏེར་གྱི་ཆོ་ག་ཕན་ཚུན་ལྟོ་སྦྱར་བ་ནི། སྔ་འགྱུར་གྱི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཀའ་མས་གཞུང་བསྲང་། གཏེར་མའི་མན་ངག་གིས་ཟུར་བརྒྱན་ཅེས་རླུང་ལྟར་གྲགས་པ་ཉིད་ཕྱག་ལེན་དུ་བཏབ་པ་སྟེ། བཀའ་མ་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་ཆོ་གའི་ཁོག་ཕུབ་ཀྱི་ས་བཅད་གཞིར་བཞག་པ་ལ། ཟབ་གཏེར་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གོང་འོག་འབྲེལ་བསྡེབས་ཏེ་གྱེར་སྒོམ་སྦྲགས་མའི་ ཚུལ་དུ་སྦྱར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་ཆོ་ག་སྡིག་སྒྲིབ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མདོ་ཁམས་གོ་འཇོ་བླ་མ་རྣམ་གྲོལ་བཟང་པོ་དཔོན་སློབ་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་ལས། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དམ་པ་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ དྲིན་གྱིས་འཚོ་བའི་གཉོས་ཀྱི་དགེ་སློང་རྒན་པོ་དྷརྨཱ་ཤྲཱིས་གཏེར་བྱོན་གྱི་ལས་བྱང་ཆུང་བས་གཞུང་བསྲང་བ་ལ་ཁ་འགེངས་དགོས་པ་རྣམས་ལས་བྱང་ཆེ་བ་སོགས་ལས་ཀྱང་བསྐངས་ཤིང་བདག་འཇུག་དང་བཅས་ཁྱེར་བདེ་བར་ཤིང་མོ་བྱ་ལོ་སྟོན་ཟླ་སྨིན་དྲུག་ ཟླ་བའི་ཡར་ངོའི་ཉིན་བཞི་ལ་རྫོགས་པར་ཉིས་བྲིས་སྤངས་ཏེ་སུག་བྲིས་སུ་སྤེལ་བའོ། །འདིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སེམས་སྡིག
Chinese
以幻化之身显现，将显现、声响、动静三者认知为本尊、咒语、禅定，从而使所有修行间隙都变得有意义。如果是坛城沙，则在不显露痕迹的情况下收摄，并祈请送至河流等处。 第七，吉祥祈愿：空性无我法身愿吉祥！光明无执报身愿吉祥！大悲无间化身愿吉祥！ 基础之吉祥，愿能调伏自相续！道路之吉祥，愿能成熟他相续！果实之吉祥，愿能于基础成熟！如此宣说吉祥。那摩！ 以此三轮清净之善根，愿三界轮回一切众生，速疾成就三身之果位，成为利益一切有情之光！ 如此为自他利益回向善根，并以欢庆作结。一般来说，在灌顶大法会和修法大法会等场合，仪轨内容较多，因此会完整地按照仪轨进行，补充所有环节。但在普通修供中，仅以此仪轨即可成就目的，且仪轨的流程大多与寂怒法类相同，无需疑虑。因为一些被誉为智者和成就者的人士，创作了许多混合新旧仪轨的汇编。要知道，这是因为新旧续部的侧重点不同，如同鱼和芥末混合在一起。而此处将噶玛和掘藏仪轨相互结合，是因为宁玛派的大德们常说，噶玛仪轨用于规范仪轨，掘藏诀窍用于点缀细节，这如同风一样广为人知，并被付诸实践。这是在噶玛寂怒仪轨的框架基础上，将此甚深伏藏的金刚语以上下关联的方式组合，以念诵和禅修相结合的方式进行。 如是，此名为《寂怒自解脱》之仪轨，能净除罪障。应多康果洛喇嘛南卓桑波师徒之请，由依止于至尊上师大伏藏法王恩德的尼俄格西隆巴达玛希利，于木鸡年秋季上弦月之初四，在校对两次的基础上，以手抄形式完成此伏藏仪轨，此仪轨简略，故从其他仪轨中补充了所需内容，并加入了自入仪轨，使其易于携带。愿以此功德，令一切众生之心皆得安乐！
English
Manifesting as an illusory form, recognizing appearances, sounds, and movements as deities, mantras, and samadhi, thereby making all intervals of practice meaningful. If it is mandala sand, gather it without revealing traces and pray for it to be sent to rivers and other places. Seventh, Auspicious Prayer: May the Dharmakaya (法身，Dharmakāya) of emptiness and selflessness be auspicious! May the Sambhogakaya (报身，Saṃbhogakāya) of clarity and non-grasping be auspicious! May the Nirmanakaya (化身，Nirmāṇakāya) of uninterrupted compassion be auspicious! May the auspiciousness of the ground tame one's own mind-stream! May the auspiciousness of the path mature the mind-streams of others! May the auspiciousness of the result ripen on the ground! Thus, declare auspiciousness. Namo! By this merit of the three circles being completely pure, may all sentient beings in the three realms of samsara quickly attain the fruit of the three kayas, and become the glory of all beings! Thus, dedicate the roots of virtue for the benefit of oneself and others, and conclude with celebration. Generally, during great empowerment ceremonies and great practice ceremonies, the ritual is extensive, so it will be performed completely according to the ritual, supplementing all aspects. However, in ordinary offering practices, this ritual alone can accomplish the purpose, and the flow of the ritual is mostly the same as the peaceful and wrathful practices, so there is no need to doubt. Because some people who are known as wise and accomplished have created many compilations that mix new and old rituals. It should be known that this is because the emphasis of the new and old tantras is different, like mixing fish and mustard. Here, the combination of the Karma and Terma rituals is because the great masters of the Nyingma school often say that the Karma ritual is used to standardize the ritual, and the Terma instructions are used to embellish the details, which is as well-known as the wind and put into practice. This is based on the framework of the Karma peaceful and wrathful ritual, combining the Vajra words of this profound treasure in an interconnected way, and performing it in a way that combines recitation and meditation. Thus, this ritual called 'Peaceful and Wrathful Self-Liberation' purifies obscurations. At the request of Dokham Golok Lama Namdrol Sangpo and his disciples, Nyos Gelong Lomba Dharma Shri, who relies on the kindness of the Supreme Master and Great Treasure King of Dharma, completed this treasure ritual in the autumn of the Wood Bird year, on the fourth day of the waxing moon, based on the fact that the treasure ritual is brief, so he supplemented the necessary content from other rituals, and added the self-entry ritual to make it easy to carry. May this merit bring peace to the hearts of all sentient beings! --------------------------------------------------------------------------------