Tibetan
་སེམས་གཏད་པས། ཐ་མལ་པ་རྣམས་ལ་གཉིད་མུན་ལྟར་འཐིབས་ཀྱིས་འགྲོ་རྒྱུ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ། འོད་གསལ་ཟིན་པ་རྣམས་ལ་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལ་ཉི་འོད་ཀྱི་མདངས་ཕོག་པ་ལྟར། སྣང་ བ་ཐམས་ཅད་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ། བདེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ་ཞིག་འཆར་རོ། །དེ་ཡང་སྲབ་མོའི་འོད་གསལ་ཟིན་པ་ན་གཉིད་དུ་འགྲོ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གསལ་སྟོང་ལ་བློའི་འཛིན་པ་ཅུང་ཟད་ དང་བཅས་པའི་ཉམས་འཆར། གཉིད་འཐུག་གི་འོད་གསལ་ཟིན་པ་ན་གསལ་སྟོང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་འཛིན་མེད་དུ་གནས་པའི་ཉམས་བརྟན་པོ་འབྱུང་གསུང་། དེ་ལྟར་འོད་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ པའི་ངང་ནས་ལུགས་ལྡོག་གི་སྣང་བ་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་སྤེལ་བསྒྱུར་སོགས་སྔར་ལྟར་ཉིན་མོ་དྲན་འདུན་དྲག་པོ་དང་། མཚན་མོ་བཙན་ ཐབས་མན་ངག་གིས་སྦྱངས་པས། འབྱོངས་པ་ན་ལྷ་སྐུ་ནམ་མཁའ་ཁེངས་པ་གཅིག་གིས་གཅིག་མི་སྒྲིབ་ཅིང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ། གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ། 3-13-8a བདེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལྡན་དུ་འཆར་རོ། །གསུམ་པ་བར་དོ་དང་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་བསམ་གཏན་ནི། སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་བར་དོ་གསུམ༔ མཚན་དུས་དབྱེར་མེད་གོམས་པ་ན༔ མཐར་ཐུག་འཆི་ བའི་འོད་གསལ་གྱི༔ ཐིམ་རིམ་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ་དང་༔ རང་ཤར་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་རྣམས༔ སྒྱུ་མ་ལོངས་སྐུའི་འཆར་སྒོ་དང་༔ འཇུག་སྒོ་སྟོང་ཉིད་བདེན་མེད་དུ༔ དྲན་འདུན་སྤྲུལ་ སྐུའི་རྩལ་གྱིས་སྦྱང་༔ ཞེས་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའམ་མཚན་དུས་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བར་དོ་ལ་བར་དོར་ངོ་ཤེས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་འདུན་པ་མངོན་དུ་བཏང་སྟེ་རྨི་ ལམ་ཟིན་པ་དང་། འདི་བར་དོའི་སྣང་བ་ཡིན་འདུག །བདག་གིས་བར་དོའི་མན་ངག་རྣམས་མངོན་དུ་བྱའོ་སྙམ་དུ་དྲན་པར་བྱས་ལ། བར་དོའི་མན་ངག་རྣམས་ཡིད་ལ་གསལ་བཏབ་ཅིང་ བསྒོམས་པས་རྨི་ལམ་དུ་མ་འཆོལ་བར་དྲན་ཞིང་ཟིན་ན་བར་དོ་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་དབང་པོ་རབ་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བས་བར་དོའི་གདམས་པ་མི་དགོས། དབང་འབྲིང་རྣམས་འཆི་ལྟས་བྱུང་བ་ དང་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་ནས། དེ་ལས་བར་དོ་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལངས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱའོ་སྙམ་དུ་འཕེན་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་ཞིང་། སད་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་ 3-13-8b ཉིད་བར་དོ་ཡིན་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་དྲན་འདུན་གྱིས་བཟུང་། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་དུའང་འོད་གསལ་དང་བར་དོར་འདུག་སྙམ་དུ་བཟུང་ཞིང་གདམས་ངག་རྣམས་བསྒོམས་པས། འཆི་བའི་ཚེ་ འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆི་སེམས་བདེ་སྟོང་འོད་གསལ་དུ་གནས་གྱུར་པ་ལས་བར་དོའི་དོད་དུ་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་ནས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དབང་པོ་ཐ་མ་ལའང་ གསུམ་ལས་རབ་ན
Chinese
当心专注于此，对于普通人来说，如同沉浸在昏暗的睡眠中，而对于那些已经证悟光明的人来说，就像晴朗的天空中阳光照耀一样，一切显现都清晰而无念，体验到一种无有执著的快乐。当证悟微弱的光明时，在入睡的同时，会显现出一种带有少许执著的明空体验。当证悟深沉的睡眠光明时，会生起一种稳固的体验，安住在如虚空般的明空中，没有任何执著。因此，从光明无分别的境界中，伴随着风的逆转显现，将会升起双运的本尊身。之后，通过如前所述的白天强烈的忆念和夜晚强制性的口诀修习，一旦熟练，本尊身将充满虚空，彼此不会互相遮蔽，并且所有这些显现都是空性的，清晰而无念，快乐而无执著，即显现为具足三种特性的状态。 第三，将中阴与禅定合一：‘幻身梦境与中阴，日夜无别勤修习，终将证得死亡光明，次第融入法身之舞，自显迷乱之显现，幻化报身之门，入灭空性无实义，忆念化身之妙用。’因此，要生起这样的意愿：凭借如幻的显现或日夜梦境的显现，在中阴中认识中阴。一旦入睡，就要忆念：‘这一定是中阴的显现，我将显现中阴的口诀。’心中清晰地忆念并修习中阴的口诀，如果在梦中不散乱地忆念和证悟，那么就将证悟中阴。对于上根者来说，今生即可解脱，无需中阴的教导。对于中等根器者来说，当出现死亡的征兆时，就要将死亡光明显现为法身，然后从中阴升起为双运幻身，利益众生。要预先发起这样的意愿，并且反复忆念和执持白天的显现即是中阴。在睡眠和梦境中，也要执持自己处于光明和中阴之中，并修习这些口诀。这样，在死亡时，光明母子融合的智慧，死亡的意识转化为安乐空性的光明，从中阴的替代中，自生双运的本尊身而获得解脱。对于下根者来说，也有三种中的上等者……
English
When the mind is focused on this, for ordinary people, it is like sinking into the darkness of sleep, while for those who have realized luminosity, it is like the sunlight shining in a clear sky. All appearances are clear and without thought, experiencing a joy without attachment. When a faint luminosity is realized, as one falls asleep, an experience of clear emptiness with a slight grasping of mind arises. When a deep luminosity of sleep is realized, a stable experience of abiding in clear emptiness like the sky without grasping arises. Thus, from the state of non-conceptual luminosity, along with the reversal of the winds, the Sambhogakaya deity of union will arise. Afterwards, through intense mindfulness during the day and forceful mantra practice at night, as before, once mastered, the deities will fill the sky, not obscuring one another, and all of these appearances will be apparent yet without inherent existence, clear yet without thought, joyful yet without attachment, appearing with these three characteristics. Third, uniting the Bardo with meditation: 'Illusory body, dream, and Bardo, practice without distinction day and night, ultimately the clear light of death, the stages of absorption are the play of the Dharmakaya, self-arisen deluded appearances, the illusory gate of the Sambhogakaya, entering emptiness without reality, purify with the power of the Nirmanakaya's mindfulness.' Therefore, one should generate the intention to recognize the Bardo as the Bardo based on illusory appearances or the appearances of dreams during the day and night. Once asleep, one should remember, 'This must be an appearance of the Bardo, I will manifest the instructions of the Bardo.' One should clearly remember and practice the instructions of the Bardo in one's mind. If one remembers and realizes without distraction in the dream, then one will realize the Bardo. For those of the highest faculty, liberation is attained in this life, and the instructions of the Bardo are not needed. For those of intermediate faculty, when the signs of death appear, one should manifest the clear light of death as the Dharmakaya, and then arise from the Bardo as the illusory body of union, benefiting sentient beings. One should send forth this intention in advance, and repeatedly remember and hold the appearance of the waking state as the Bardo itself. In sleep and dreams, one should also hold that one is abiding in the clear light and the Bardo, and practice these instructions. Thus, at the time of death, the wisdom of the union of the mother and child clear light, the consciousness of death transformed into the bliss-emptiness clear light, from the substitute of the Bardo, the self-arisen deity of union will be liberated. For those of the lowest faculty, even among the best of the three... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་སད་རྨིས་ཀྱི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་བར་དོ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམས་པས། གོམས་པ་ན་མཐར་འཆི་བའི་དུས་སུ་གཟུགས་སོགས་ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་གྱི་ སྣང་བའི་ཐིམ་རིམ་དང་། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་རགས་པ་འབྱུང་བའི་ཐིམ་རིམ་དང་། ཕྲ་བ་དང་རྟོག་པའི་ཐིམ་རིམ་ཞེས་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱིས་ཐིམ་ནས་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་དུ་ཤར། དེ་ལས་རོལ་པ་འགག་མེད་ལོངས་སྐུ་རང་ཤར་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཤར་བས་སྤྲུལ་སྐུ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། འབྲིང་ནི། སྣང་བ་གསུམ་མ་ དག་ཅིང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པས་འོད་གསལ་ལས་སྣང་གསུམ་འབྱུང་བཞི་དང་བཅས་པ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ལངས་ནས། འབྱུང་བཞི་ཕྲ་བ་ལས་བྱུང་བའི་བར་དོའི་ལུས་ལེན་པར་ 3-13-9a འགྱུར་བས། ད་ལྟ་ནས་བར་དོའི་སྣང་བ་འཆར་བའི་དྲན་འདུན་དང་སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོ་བསྐྱེད་དེ། བར་དོ་ལོངས་སྐུར་གྲོལ་བར་གསོལ་བ་བཏབ་ལ། རང་དང་སྣང་བ་གང་ ཤར་ཐམས་ཅད་ལ་ཆེ་རེ་བལྟས་ཏེ་ང་ཤི་འདུག་སྣང་བ་འདི་རྣམས་བར་དོའི་སྣང་བར་འདུག་པས། བར་དོ་ལ་བར་དོར་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་སྦྱང་བར་བྱའོ་སྙམ་པས། བར་དོ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་འདི་ འོད་གསལ་དུ་བཅུག་སྟེ། དེ་ལས་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུ་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པས་ལོངས་སྐུ་རང་ཤར་དུ་འཆར་བའོ། །ཐ་མ་ནི། བར་དོའི་དངངས་སྐྲག་དང་ སྐྱེ་གནས་ལ་སྲེད་པ་སྐྱེ་ཞིང་ཆགས་སྡང་ལྡང་བས། དེའི་ཚེ་ང་ཤི་འདུག་སྙམ་པའི་དུས་དེར་སྐྲག་པར་མི་བྱ་ཞིང་། ཀྱེ་མ་ཆགས་སྡང་གིས་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བས། ད་ ནི་དག་པའི་ཞིང་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ་སྙམ་པས། བར་དོར་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གྲོལ་བར་གསོལ་བ་བཏབ་ལ། སྐྱེ་གནས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་རྣམས་རབ་སྟོང་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ལྟ་བས་དགག །འབྲིང་བར་ དོའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་། རང་སྣང་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྩལ་སྣང་གིས། སྣང་གྲགས་འགྱུ་གསུམ་ལྷ་སྔགས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར་གྱིས་དགག །ཐ་མ་ཚངས་སྤྱོད་དང་ 3-13-9b སྐྱབས་འགྲོ་ལ་སོགས་པས་སྐྱེ་གནས་ངན་པ་རྣམས་བཀག་ནས་དག་པའི་ཞིང་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་དྲན་འདུན་དྲག་པོས་འཕོ་བའི་གདམས་པ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་འཕེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བར་དོ་ནས་ འཕོས་ཏེ། བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་རྣམས་སུ་སྐྱེས་ནས་གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འགྲུབ་ པར་འགྱུར་ཞིང་། གལ་ཏེ་མ་འགྲུབ་ན། བླ་མའི་མོས་གུས་དང་། སྣོད་བཅུད་ལྷ་སྐུར་བསྒྱུར་བའི་དག་སྣང་དང་། བདེན་མེད་ཀྱི་འདུན་པ་རྣམས་གསོན་དུས་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་ ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་དེ་ས་བོན་གྱི་ཚ
Chinese
在持续不断的修习中，于一切时处将幻身、梦境和中阴这三者修持为无分别。当熟练之后，最终在临终之时，色等六识聚的对境显现次第融入，地融入水等粗大元素融入次第，以及微细和分别念的融入次第，通过显现、增长、获得这三者的融入，光明法身便会于无生中显现。 从此，无碍的游舞化为任运自成的报身显现，并通过化身的事业之力，成熟和解脱一切有情众生。中等根器者，由于对三种显现不清净，且不了解如幻的自性，因此光明中的三种显现与四大元素会以逆向的方式生起。四大元素会转变为由微细元素所形成的中阴身。因此，从现在开始，要生起对中阴显现的强烈忆念和厌离心，并祈祷在中阴中获得报身。无论显现什么，都要以广阔的视角看待，并想：‘我已经死了，这些显现都是中阴的显现。’因此，要认识到这是中阴，并加以修习。’通过这样的想法，将中阴意生身融入光明中，并由此生起双运幻化之身，显现为报身。 下等根器者，由于对中阴的恐惧和对生处的贪恋，会生起强烈的贪嗔之心。此时，不要害怕‘我已经死了’的想法。唉！由于贪嗔而受生是极其痛苦的，现在我应该前往清净刹土。’因此，要祈祷在中阴中获得化身，并通过证悟一切生处皆为空性的见解来遮止。或者，通过中阴的一切显现皆为自显现，一切自显现皆为无实如幻的游舞显现，通过显现、声音和动摇这三者皆为本尊、咒语和空性的道用的方式来遮止。或者，通过持守梵行和皈依等方式，遮止恶劣的生处，并以强烈的愿望和迁识法的修持，以及祈祷的力量，从中阴中转移，往生到极乐世界等自性化身刹土，从而获得解脱。’ 如是修持，便能在今生证得双运幻化之身。如果未能证得，那么在有生之年，日夜不断地修持上师的虔诚心、将器情世界转化为本尊的清净观，以及无实有的观念，这些都将成为证得双运幻化之身的种子。
English
Through continuous practice, cultivate the inseparability of the illusory body, dreams, and the bardo at all times. When familiar, at the time of death, the aggregates of the six senses, such as form, gradually dissolve into their objects. The gross elements, such as earth dissolving into water, and the subtle and conceptual dissolutions occur. Through the three stages of appearance, increase, and attainment, they dissolve, and the clear light Dharmakaya arises in the unborn state. From this, unimpeded play manifests as the spontaneously accomplished Sambhogakaya, and through the power of the Nirmanakaya's activities, ripens and liberates all sentient beings. For those of middling capacity, due to the impurity of the three appearances and the lack of understanding of their illusory nature, the three appearances and the four elements arise in reverse order from the clear light. The four elements transform into the bardo body formed from subtle elements. Therefore, from now on, generate strong recollection and renunciation of the bardo appearances, and pray to attain the Sambhogakaya in the bardo. Whatever appears, view it with a broad perspective and think, 'I have died, and these appearances are bardo appearances.' Therefore, recognize this as the bardo and practice accordingly. By thinking in this way, merge the bardo mind-body into the clear light, and from this, arise the Yidam deity of the illusory body of union, manifesting as the Sambhogakaya. For those of lower capacity, fear of the bardo and attachment to a place of rebirth arise, along with strong attachment and aversion. At that time, do not be afraid of the thought 'I have died.' Alas! Taking rebirth due to attachment and aversion is extremely painful, and now I should go to a pure land.' Therefore, pray to attain the Nirmanakaya in the bardo, and block all entrances to rebirth with the view of realizing emptiness. Alternatively, block by taking all appearances of the bardo as self-appearances, and all self-appearances as unreal, illusory displays, taking appearance, sound, and movement as the path of deity, mantra, and emptiness. Alternatively, block negative rebirths through celibacy and refuge, and with strong aspiration and the practice of transference, as well as the power of prayer, transfer from the bardo and be reborn in the pure lands of the Nirmanakaya, such as Sukhavati, thereby attaining liberation. By practicing in this way, one can attain the illusory body of union in this lifetime. If one fails to attain it, then throughout one's life, day and night, continuously practice devotion to the guru, pure perception of transforming the environment and beings into deities, and the concept of non-inherent existence. These will become the seeds for attaining the illusory body of union. --------------------------------------------------------------------------------