Tibetan
大宝伏藏TD22རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟིན་བྲིས་སུ་སྤེལ་བ་ཉིང་འཁྲུལ་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། སྨིན་གླིང་རྡོར་སེམས། རྨི་ཁྲིད། 3-13-1a ༄༅། །རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟིན་བྲིས་སུ་སྤེལ་བ་ཉིང་འཁྲུལ་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། སྨིན་གླིང་རྡོར་སེམས། རྨི་ཁྲིད། ༄༅། །རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟིན་བྲིས་སུ་སྤེལ་བ་ཉིང་འཁྲུལ་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 3-13-1b ཨོཾ་སྭསྟི། རང་རིག་ཀློང་དུ་གཟུང་འཛིན་ཡོངས་གྲོལ་བས། །འགྱུར་མེད་རླུང་སེམས་འོད་གསལ་སྒྱུ་མའི་ལྷར། །སྟོན་མཛད་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །བཏུད་ནས་རྨི་ལམ་འཛིན་ སྦྱོང་མན་ངག་འགྲོལ། །འདིར་རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གི་ཁྲིད་ཆུང་ལས། རྨི་ལམ་གྱི་མན་ངག་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ལ་སྦྱོར་དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོར་སྦྱོར་བ་ནི། དང་པོ་སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས༔ ཞེས་པས། ཐོག་མར་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་འདི་ཡང་ཡང་རྙེད་དཀའ་བར་བསམ་པ་དང་། ད་རེས་རྙེད་ཀྱང་ངེས་པར་འཆི་ཞིང་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པར་བསམ་པའི་མི་ རྟག་པའི་དྲན་ཤེས་དང་། འཁོར་བ་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡོ་ལང་དུ་ཤེས་པས་ཅིས་ཀྱང་དགོས་མེད་ཀྱི་བློ་དྲག་ཏུ་བསམ་པའི་སྐྱོ་ཤས་ཀྱིས་ཡིད་བསྐུལ་ནས། གནས་ཁང་ དག་པའི་ཞིང་དུ་མོས་ཏེ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་གདན་ཁྲི་མཐོ་ཞིང་ཡངས་པ་ལ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པ་ཅན་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་མོས་ལ། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་ནས་སྐྱབས་ཞུ་ན་ཅི་མཛད་བླ་མ་དམ་པ་མཁྱེན་སྙམ་པས་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དྲིན་ཅན་གྱི་ཕ་མར་ཤེས་པས་ཚུགས་ཐབས་མེད་པའི་ 3-13-2a སྙིང་རྗེས་ཡིད་དྲངས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་ཏེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ཟབ་མོའི་ལམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་སྙམ་པས་ སེམས་བསྐྱེད། རང་གི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྒོམས་ལ། བ་སྤུ་ལྡང་ཞིང་མཆི་མ་འཁྲུག་པའི་མོས་གུས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་ཟིན་པའམ་འབྱོངས་པར་སྐབས་ཐོབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བས་གསོལ་ བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་ནས། མཐར་བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་བ་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཐིམ་རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གསལ་སྟོང་དུ་ལྷག་གིས་ཤར་བར་བསམས་ལ། རྩ་བྲལ་གྱི་ཤེས་པ་ཡེངས་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་འཆར་སྒོམ་ འགགས་པའི་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རང་ངོ་ལ་སལ་ལེ་རྗེན་ནེ་བཞག་གོ །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། རྨི་ལམ་བཟུང་བ་དང་། སྦྱང་བ་དང་། གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་
Chinese
大宝伏藏TD22《金刚萨埵意之修持梦境引导文记录——自解脱迷乱》 敏林金刚萨埵，梦境引导。 金刚萨埵意之修持梦境引导文记录——自解脱迷乱 嗡 स्वास्ति (oṃ svasti， ōng suǒ wa si di，吉祥)！于自性觉性之中，能使能取皆得解脱，不变风心化为光明幻化之本尊。顶礼示现之上师金刚萨埵，从而解脱梦境之执着与修习之诀窍。此处乃金刚萨埵意之修持支分引导，关于如何修持梦境之诀窍，分为预备和正行两个部分。首先是预备。 首先，通过前行调伏自心，如是说：首先，思维暇满人身极难获得，即便今已获得，亦必将死亡，且不知何时而死，修持无常之念；无论轮回于何处，高低皆是痛苦的波涛，因此强烈思维必须出离之心，生起厌离之感。于清净处观想，前方虚空中，于高广之宝座上，观想上师金刚萨埵之形象，作为皈依总集之自性。自他一切有情，皆因轮回之苦而恐惧，祈求救护，念诵：‘祈请上师垂念’，以此发起皈依。视虚空遍布之有情众生为慈母，以无法抑制之大悲心牵引，发愿：‘我将救度一切有情脱离痛苦，安置于圆满正觉之果位。为此，我将修持甚深之道’，如是发菩提心。于自身顶门观想上师，作为皈依总集之自性，以汗毛竖立、泪流满面的虔诚之心，于能忆持或熟练之时，猛烈祈请，最终上师化光融入自身顶门，自身成为金刚萨埵之身，光明而空明，如是观想。于无有根源之觉性中，于无有散乱之状态下，于止息念头之显现如幻之自性中，坦然安住。 第二是正行，包括：抓住梦境，调伏梦境，合一梦境。
English
Great Treasure TD22 A Dream Instruction Manual for the Practice of Vajrasattva's Heart Essence, entitled 'Self-Liberation of Innate Confusion'. Mindrolling Vajrasattva. Dream Instructions. A Dream Instruction Manual for the Practice of Vajrasattva's Heart Essence, entitled 'Self-Liberation of Innate Confusion'. OM SWASTI! In the expanse of self-awareness, grasping and fixation are completely liberated, the immutable wind-mind transforms into the luminous illusory deity. I bow to the master Vajrasattva, who reveals the means to tame dreams. Here, from the minor instructions on the limbs of the practice of Vajrasattva's Heart Essence, is how to practice the dream instructions, which has two parts: preparation and main practice. First, the preparation: 'First, tame the mind with the preliminary practices.' Initially, contemplate the difficulty of obtaining this leisure and fortune again and again. Even having obtained it this time, contemplate that you will certainly die, and there is no certainty when you will die, with the mindfulness of impermanence. Know that wherever you are born in samsara, high or low, all are waves of suffering, so strongly contemplate the need to be free from it, stirring the mind with renunciation. Imagine the dwelling place as a pure land. In the sky in front, on a high and wide throne, imagine the form of the master Vajrasattva, as the essence of the gathering of all refuges. All sentient beings, frightened by the suffering of samsara, take refuge, thinking, 'Whatever you do, kind master, know me!' and go for refuge. Knowing all sentient beings pervading the sky as kind mothers, drawn by unbearable compassion, vow: 'I will liberate all sentient beings from suffering and place them in the state of perfect Buddhahood. For that purpose, I will meditate on the profound path.' Generate the mind of enlightenment. On the crown of your head, imagine the master as the essence of the gathering of all refuges. With devotion that makes your hair stand on end and tears flow, pray intensely, transforming the dream into something you can grasp or master as the opportunity arises. Finally, imagine the master dissolving into light and dissolving from the crown of your head, your own body remaining as the clear and empty form of Vajrasattva. In the nature of rootless awareness, in a state of non-distraction, in the self-nature of appearances that cease to arise, like an illusion, rest nakedly and openly. Second, the main part, which includes: catching the dream, taming the dream, and uniting the dream. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བསམ་གཏན་དང་གསུམ། དང་པོ་རྨི་ ལམ་བཟུང་བ་ལ། ཉིན་པར་དྲན་པ་ཡེངས་མེད་ཀྱིས་བཟུང་བ་དང་། མཚན་མོ་མན་ངག་བཙན་ཐབས་ཀྱི་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། བག་ཆགས་དབང་ལས་མེད་བཞིན་དུ༔ སྣང་བའི་ཕྱི་ རོལ་སྣང་བ་ལ༔ དེར་འཛིན་དགག་སྒྲུབ་འཆར་སྒོ་ཀུན༔ རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཡེངས་མེད་དུ༔ དྲན་འདུན་དྲག་པོས་རྟག་ཏུ་བཟུང་༔ ཞེས་པས་དབེན་པར་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་དང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ 3-13-2b བ་སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོ་བསྐྱེད། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ལ། དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་ཨ་ཙ་མ་སྙམ་དུ་བཟོད་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་དྲག་པོ་བསྐྱེད། སྔར་བཞིན་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དྲག་པོས་རྨི་ལམ་ཟིན་པ་དང་། སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་འབྱོངས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་ཤུགས་ལས། ད་ལྟའི་སྣང་བ་ཨ་འཐས་ ཅན་འདི་བདེན་མེད་དུ་བུན་ལོང་གིས་སོང་བའི་འཆར་སྒོ་མ་འགགས་པའི་རྩལ་ལ་རང་སོ་འཛུགས་ཏེ། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཡུལ་བཟང་ངན་དང་། དེ་ལ་དགག་སྒྲུབ་ཏུ་འཛིན་པའི་འཆར་སྒོ་ཀུན་སེམས་ལ་བག་ ཆགས་བཞག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་གི་དབང་ལས་སྣང་ཞིང་མྱོང་བ་མ་གཏོགས་བདེན་པར་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད། འདི་རྣམས་སྣང་ནི་སྣང་། བདེན་ནི་མི་བདེན་སྙམ་དུ་སྤྱིར་བདེན་མེད་དང་། སྒོས་སུ་ རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པའི་རྩིས་བཟུང་སྟེ་ང་གཉིད་དུ་སོང་འདུག །སྣང་བ་འདི་རྨི་ལམ་ཡིན། སྒྱུ་མ་ཡིན། ངེས་པར་དུ་གཉིད་དུ་སོང་འདུག་སྙམ་པའི་དྲན་འདུན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག །རྗེས་ཤེས་ འགྲོ་འཆག །ཉལ་བ། འདུག་པ། ཟ་བ། གཏམ་སྨྲ་བ་སོགས་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ། འཆི་བ་ཡིན། ཅིས་ཀྱང་དགོས་པ་མེད་སྙམ་པ་དང་། བླ་མའི་སྣང་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་མོས་གུས་དུང་ 3-13-3a དུང་བ་དང་། ཁྱད་པར་ང་གཉིད་དུ་སོང་འདུག །འགྲོ་འཆག་འདི་ཡང་རྨི་ལམ་དུ་འདུག་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་བཏང་། དེ་ལྟར་མཉམ་རྗེས་ཀུན་ཏུ་དྲན་འདུན་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བཏང་པས། སྣང་ བ་བདེན་མེད་བཀྲག་མེད་དུ་ཆམ་གྱིས་སོང་བ་དང་། དེ་ཡང་གཏད་ཡལ་དུ་བསྐྱངས་ལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་བཞག །དེ་ནས་རང་གཞན་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་གཏད་དེ། འདི་ཐམས་ཅད་སྣང་ནི་ སྣང་། བདེན་ནི་མི་བདེན་སྙམ་པ་དང་། ཁྱད་པར་གཉིད་དུ་སོང་འདུག །སྣང་བ་འདི་ཀུན་རྨི་ལམ་རང་ཡིན་པར་འདུག་སྙམ་དུ་དྲན་འདུན་དྲག་པོས་ཡེངས་མེད་དུ་བསྐྱང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། ཉལ་དུས་ རྨི་ལམ་བཟུང་སེམས་ཀྱིས༔ སྤྱོད་ལམ་དལ་བརྟེན་སེམས་ཀྱི་གནད༔ སྙིང་ནང་ཨ་དཀར་དྲི་མ་མེད༔ སྣ་ཚོགས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་ཡིས༔ འཁོར་འདས་འོད་ཞུ་ཨ་ལ་བསྟིམ༔ དྲི་མེད་མཁའ་ ལ་ཟླ་ཤར་འདྲའི༔ གསལ་སྣང་མ་བྲལ་ངང་ལ་ཉལ༔ རྨི་ལམ་མང་ཞིང་གསལ་ལ་ཟིན༔ ཞེས་པས། སྲོད་ལ་ཉལ་ཁར་བླ་མ
Chinese
三、禅定等。第一，关于控制梦境：白天以不散乱的觉知来控制，夜晚则依靠强制性的口诀教导。第一种方法是：‘尽管习气不由自主，但对于显现的外境，所有执着、扬弃、肯定、否定的念头，都像梦境一样毫不散乱地，以强烈的意念持续控制。’通过这种方式，在寂静处生起对死亡无常和轮回痛苦的强烈厌离心。 对于一切法皆是无实如幻，却因不明白这一点而在轮回中漂泊的众生，生起无法忍受的强烈悲悯心，心想‘可怜啊！’ 如前一样，以强烈的虔诚心向喇嘛祈祷，祈请加持我能掌握梦境，成就幻身和梦境。通过这种祈祷，从虔诚的强烈感受中，将当下这种看似真实的显现，视为无实，像泡沫一样消散，并在不间断的念头生起的能力上，建立自己的立足点。像这样，对于显现的好坏境界，以及对它们的肯定和否定，所有这些念头，都只是因为在心中留下了习气的迷惑显现，除此之外，没有丝毫真实的成分。这些显现只是显现，并非真实。’总的来说，要认识到一切皆无实，特别是要像对待梦境一样，心想‘我睡着了，这个显现是梦境，是幻象，我一定是在睡觉’，并将注意力完全集中在这种念头上。无论行住坐卧、吃饭说话等一切行为中，都要想着‘我正在死去，一切都没有必要’，并且与上师的显现不分离，保持强烈的虔诚心。特别要强烈地想着‘我睡着了，这些行住坐卧也都是在梦中’。像这样，在禅定和禅定后，都要持续不断地保持这种意念，使显现变得无实而黯淡，然后放松，安住在无分别的境界中。之后，将注意力放在自己和他人的所有显现上，心想‘这一切只是显现，并非真实’，特别是要想着‘我睡着了，所有这些显现都只是梦境’，并以强烈的意念毫不散乱地保持这种状态。第二种方法是：‘睡觉时，用控制梦境的心，缓慢地依靠行为，抓住心的要点。在心间观想一个洁白的“阿” （藏文ཨ，梵文 देवनागरी：अ，梵文IAST：A，字面意思：无），散发着各种光芒，使轮回和涅槃的光芒融入其中，然后将它融入无垢的虚空中，就像无垢的空中升起明月一样，在光明不灭的状态中入睡。这样就能做很多清晰的梦。’因此，傍晚睡觉时，要以强烈的虔诚心观想上师。
English
Third, meditation and so on. First, regarding controlling dreams: during the day, control with unwavering mindfulness, and at night, rely on the forceful instructions of the oral teachings. The first method is: 'Although habits are involuntary, for the external appearances that arise, all thoughts of attachment, rejection, affirmation, and negation, like a dream, without any distraction, constantly control with strong intention.' In this way, in a solitary place, generate strong renunciation towards the suffering of death, impermanence, and samsara. Towards all sentient beings who wander in samsara because they do not understand that all phenomena are unreal and like illusions, generate unbearable and intense compassion, thinking, 'Alas!' As before, pray to the lama with intense devotion, requesting blessings to master dreams and accomplish the illusory body and dreams. Through this prayer, from the intense feeling of devotion, regard the current appearance, which seems real, as unreal, dissolving like a bubble, and establish your footing on the ability of uninterrupted thought arising. Like this, for the good and bad realms that appear, and the thoughts of affirming and negating them, all these thoughts arise and are experienced due to the power of delusional appearances that have left habits in the mind, but there is not even a particle of truth in them. These appearances are just appearances, not real.' In general, recognize that everything is unreal, and especially treat it like a dream, thinking, 'I am asleep, this appearance is a dream, an illusion, I must be sleeping,' and focus your attention entirely on this thought. In all activities such as walking, standing, sitting, lying down, eating, and speaking, think, 'I am dying, nothing is necessary,' and without separating from the appearance of the lama, maintain intense devotion. Especially, strongly think, 'I am asleep, these walking, standing, sitting, and lying down are also in a dream.' Like this, in both meditation and post-meditation, continuously maintain this intention, making the appearance unreal and dim, then relax and rest in a non-conceptual state. Afterwards, focus your attention on all appearances of yourself and others, thinking, 'All of this is just appearance, not real,' and especially think, 'I am asleep, all these appearances are just dreams,' and maintain this state with strong intention and without distraction. The second method is: 'When sleeping, use the mind that controls dreams, slowly rely on actions, grasp the key point of the mind. Visualize a pure white 'A' (藏文ཨ，梵文 देवनागरी：अ，梵文IAST：A，字面意思：无) in the heart, radiating various lights, dissolving the lights of samsara and nirvana into it, then dissolve it into the immaculate space, like the moon rising in the immaculate sky, fall asleep in a state of undiminished clarity. In this way, you will have many clear dreams.' Therefore, when going to bed in the evening, visualize the lama with intense devotion. --------------------------------------------------------------------------------