Tibetan
སློབ་ལམ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་མཐོང་དུ་ཉེ་བའོ། །ཟད་ ལུགས་ནི། སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འགྱུར་མེད་རང་གསལ་འཆར་གཞི་མ་འགགས་པས་དོན་ལ་བྲི་གང་མེད་པ་ལས་གདངས་དབྱིངས་སུ་རང་ཐིམ་པའི་ཚེ་སྟོང་མི་སྟོང་དང་འདི་ཡིན་འདི་མིན་ སོགས་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བཏགས་པའི་གྲུབ་མཐའི་འཛིན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་། གདངས་ཕྱིར་གསལ་ཉིད་ནང་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱི་ཉམས་སྣང་གི་འཕེལ་བ་ཀུན་ཟད་ཅིང་། ནང་སྒྱུ་ལུས་ཟད་དེ་ 3-12-8a འོད་སྐུར་ཡལ་བས། དེའི་ཚེ་འོད་ཀྱི་ནང་ན་ལག་པའི་སོར་མོ་ཙམ་སྣང་བ་ལས་གཞན་གདོས་བཅས་སུ་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད་པ་དང་། ངག་རླུང་ཟད་པས་སྒྲ་ཐམས་ཅད་གཞོམ་མེད་ཀྱི་རང་ སྒྲར་ཡལ་བར་འགྱུར་ཞིང་། གསང་བ་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་པས་འཁྲུལ་པའི་བློ་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་རང་དག་ནས་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་ཞིང་དུ་གྲོལ་ཏེ། ཐོག་མའི་གཞི་དབྱིངས་ སུ་ལ་ཟླ་བའོ། །དེའི་ངང་ལས་རྟེན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད་ན། འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་བཞེངས་ནས། སྐྱེ་བ་དང་འཇུག་པ་ལ་དབང་བ་གཉིས་ཀྱིས་དོན་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཐག་གཅོད། །ཅེས་དང་། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། །ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོངས་ནས་ནི། །ལུས་ཟད་ དབང་པོའི་ཡུལ་ཡང་ཟད། །རྟོག་ཚོགས་འཁྲུལ་པ་ལས་གྲོལ་ནས། །བརྗོད་གཞིའི་ཚིག་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་ལུས་འབྱུང་རྒྱུན་ཆད་ནས། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར། ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འཚང་རྒྱ་འོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། ལམ་འདི་ལ་ཞུགས་ནས་བརྩོན་པ་རབ་ཀྱིས་བསྒོམས་ན་ལོ་གསུམ་དང་ཟླ་བ་བདུན་གྱི་དུས་ 3-12-8b ལས་མི་འདའ་བར། ཕྱི་སྣང་བ། ནང་སྒྱུ་ལུས། གསང་བ་ཉོན་མོངས་པའི་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་གཤིས་ཐོག་ཏུ་དེངས་ནས་འཇའ་ལུས་འཕོ་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་མངོན་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ པ་མཐའ་རྟེན་བཞིའི་མན་ངག་གིས་གོམས་པར་བྱ་བ་ལ་བཞི་སྟེ། མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བ། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ། གདིང་ བཞིས་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། མི་འགུལ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅས་པས༔ ཞེས་པ་སྟེ། ལུས་མི་འགུལ་བ་བཞུགས་སྟངས་གསུམ། མིག་མི་འགུལ་བ་གཟིགས་སྟངས་གསུམ། རླུང་རིག་མི་འགུལ་བདལ་ཞིང་སླད་མེད་པས་དབྱིངས་སྣང་ལས་མི་འདའ་བ་སྟེ། འདི་གསུམ་སྤྱིར་ཉམས་ལེན་དང་མ་བྲལ་བ་དང་། ཁྱད་པར་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དུས་སུ་གཅེས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་སྟེ༔ ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཕྱི་སྣང་བ་སྡོད་པས་རྐྱེན་ངན་གྲོགས་སུ་འཆར། ན
Chinese
当学道完成时，本体本净（藏文：ཀ་དག་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：原始清净）之显现便会临近。耗尽之方式为：所有身与刹土之显现，皆于不变自明之显现中，不间断地于意义上无有增减，于此之际，光辉自融于法界（藏文：དབྱིངས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：空性），当空与非空、此与非此等，所有以名言安立之宗派执着，以及光辉外显之显现，皆以内融于内法界之方式而耗尽，外在体验之增长皆止息，内在幻身耗尽，化为光身。彼时，于光中仅能见如手之指节般大小之物，此外再无任何粗重之显现。语之气耗尽，所有声音皆融入不可摧毁之自声中。秘密之动摇气耗尽，由错觉所生之念头与烦恼，皆于自净后，解脱于童瓶身（藏文：བུམ་པ་སྐུ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：宝瓶身）之刹土中，于初始之基界（藏文：གཞི་དབྱིངས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：基界）中如拉达月（藏文：ལ་ཟླ་བ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：la zla ba）。于此状态中，若以彼所依而行利益众生之事，则大迁转身（藏文：འཕོ་བ་ཆེན་པོ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：大迁转）将如水中之月般显现，并以掌管生死二者而行利益众生之事。如是，于超越之见中云：‘以法性耗尽之显现，断三界轮回之延续。’又云：‘法性耗尽之显现，乃是体验之显现空尽，身耗尽，感官之境亦耗尽，从念头之错觉中解脱，远离言说之对境。’又云：‘如是身之生起断绝，不再显现有漏之蕴，于此生即证得菩提。’此乃法性耗尽之显现，若入此道，以极大之精进修持，则不过三年七月之时间，外在显现、内在幻身、秘密之烦恼念头，皆于觉性之本性中清净，而显现虹身（藏文：འཇའ་ལུས，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：虹光身）不变金刚身。 第二，以四种边际之口诀而熟习，共有四点：于不动之三者上安立基础，以安住之三者衡量，以获得之三者钉牢，以四种定解显示解脱之程度。第一点是：‘于不动之三者上安立基础’，即身不动之三种坐姿，眼不动之三种观看方式，气与觉性不动，宽坦而无杂染，不离于法界之显现。此三者于一般修持中不分离，尤其于法性现前之时更为重要。第二点是：‘以安住之三者衡量’，如是修持后，外在显现安住，恶缘转为助伴。
English
When the path of learning is completed, the appearance of essence Kadag (Tibetan: ཀ་དག་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: Primordial Purity) will be close to being seen. The way of exhaustion is: all appearances of body and field, in the unchanging self-illumination, without interruption, in meaning without increase or decrease, at that time, radiance self-dissolves into the Dharmadhatu (Tibetan: དབྱིངས་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: Emptiness), when empty and non-empty, this and not this, etc., all sectarian attachments established by names, and the appearance of radiance outwardly, all exhaust in the way of dissolving inwardly into the inner Dharmadhatu, all growth of external experience ceases, the inner illusory body exhausts, transforming into a light body. At that time, in the light, only something the size of a finger joint can be seen, and nothing else appears coarse. The breath of speech exhausts, all sounds dissolve into the indestructible self-sound. The secret moving breath exhausts, all the afflictions of deluded thoughts self-purify, liberating into the field of the Youthful Vase Body (Tibetan: བུམ་པ་སྐུ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: Vase Body), in the initial base Dharmadhatu (Tibetan: གཞི་དབྱིངས་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: Base Dharmadhatu) like Lada month (Tibetan: ལ་ཟླ་བ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: la zla ba). In this state, if one benefits beings by that support, then the Great Transference Body (Tibetan: འཕོ་བ་ཆེན་པོ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: Great Transference) will appear like the moon in water, and benefit beings by mastering both birth and death. Thus, in the Transcendent View it says: 'By the appearance of the exhaustion of Dharmata, cut the continuation of the three realms of Samsara.' It also says: 'The appearance of the exhaustion of Dharmata, is when the appearance of experience is emptied, the body exhausts, the objects of the senses also exhaust, liberated from the delusion of thoughts, separated from the object of expression.' It also says: 'Thus the arising of the body ceases, the contaminated aggregates no longer appear, in this life one attains enlightenment.' This is the appearance of the exhaustion of Dharmata, if one enters this path, cultivating with great diligence, then in no more than three years and seven months, external appearances, inner illusory body, secret afflicted thoughts, all purify in the nature of awareness, and manifest the Rainbow Body (Tibetan: འཇའ་ལུས, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: Rainbow Body) unchanging Vajra Body. Second, to familiarize oneself with the instructions of the four limits, there are four points: establishing the foundation on the three immovables, measuring with the three abidings, nailing down with the three attainments, showing the degree of liberation with the four convictions. The first point is: 'Establishing the foundation on the three immovables', that is, the three postures of the body not moving, the three ways of seeing of the eyes not moving, the breath and awareness not moving, wide and without contamination, not departing from the appearance of the Dharmadhatu. These three are generally inseparable from practice, and especially important at the time of the manifestation of Dharmata. The second point is: 'Measuring with the three abidings', after cultivating in this way, external appearances abide, adverse conditions arise as friends. --------------------------------------------------------------------------------