Tibetan
大宝伏藏TD21རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྫོགས་རིམ་སྣང་བཞིའི་མན་ངག་གི་ཁྲིད་ཡིག་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་འཁོར་ལོ་བཞུགས། སྨིན་གླིང་རྡོར་སེམས། རྫོགས་རིམ། 3-12-1a ༄༅། །རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྫོགས་རིམ་སྣང་བཞིའི་མན་ངག་གི་ཁྲིད་ཡིག་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་འཁོར་ལོ་བཞུགས། སྨིན་གླིང་རྡོར་སེམས། རྫོགས་རིམ། ༄༅། །རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྫོགས་རིམ་སྣང་བཞིའི་མན་ངག་གི་ཁྲིད་ཡིག་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་འཁོར་ལོ་བཞུགས། 3-12-1b ཨོཾ་སིདྡྷི་རསྟུ། །གདོད་ནས་འགྱུར་མེད་འོད་གསལ་ཀློང་། །ལྷུན་གྲུབ་འོད་གདངས་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བར་འཆར་བ་ཅན། །དཔལ་མགོན་བླ་མ་ལ་བཏུད་ ནས། །རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལས། ཁྱད་པར་རྫོགས་རིམ་སྣང་བ་བཞིའི། །མན་ངག་གསལ་བྱེད་ཡེ་གེའི་གནད། །མངོན་སུམ་འོད་གསལ་འཁོར་ལོ་སྤྲོ། །འདིར་ཇི་སྐད་དུ། གོང་གི་ཐུན་མོང་རྫོགས་རིམ་ལ༔ གོམས་པ་བརྟན་པོར་གྱུར་པ་ན༔ གསང་བ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་བསྟན༔ ཞེས་གསུངས་པས་ཐུན་མོང་གི་རྫོགས་རིམ་ལྟར་ལྟ་བ་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་ངོ་སྤྲད་ ནས། སྒོམ་པ་བདེ་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གོམས་པ་བརྟན་པོར་གྱུར་རྗེས། ཁྱད་པར་གྱི་རྫོགས་རིམ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་འཇུག་ པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་སྔོན་འགྲོ །དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། མངོན་སུམ་གནད་དུ་དབབ་པའི་ཕྱིར། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བྱ་བ་ནི། །ལུས་ངག་ཡིད་ ཀྱིས་དགུ་ཕྲུགས་བཏང་། །ཞེས་པས། སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་གཏོང་བ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་བྱ་བ། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་པའི་བྱ་བྱེད། ནང་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་དམན་པའི་དགེ་བ། གསང་ 3-12-2a བ་སྒུལ་བསྐྱོད་ཙམ་ཡང་སྤངས་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་འདུག་སྟངས་ལས་མི་གཡོ་བའོ། །ངག་གི་བྱ་བ། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་གཏམ། ནང་ཁ་ ཏོན་བཟླས་བརྗོད་སོགས། གསང་བ་རླུང་འགྲོ་འོང་ཙམ་ཡང་སྤངས་ནས་སོ་མར་འཇོག་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་བྱ་བ། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་རྟོག །ནང་ཐོས་བསམ་གྱི་ཚིག་རྟོག་དང་སེམས་ འཛིན་གྱི་དམིགས་པ་སྣ་ཚོགས། གསང་བ་རྣམ་རྟོག་གི་འཕྲོ་འདུ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་སྒོ་ཡུལ་དང་རླུང་༔ གནད་དྲུག །ཅེས་གསུངས་པའང་རིགས་བསྡུ་ན་གཉིས་ཏེ། སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་གཟིར་བ་དང་། གནད་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །དང་ པོ་ལ་གསུམ་ལས། ལུས་ཀྱི་གནད་ནི། གནས་ཁམས་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས༔ སེང་གེ་གླང་པོ་དྲང་སྲོང་ཚུལ༔ ཞེས་པས། བལྟ་སའི་གནས་ ཀྱི
Chinese
大圆满法类·大宝伏藏TD21《金刚萨埵意修甚深窍诀四相诀窍引导文·现证光明轮》。敏林金刚萨埵，圆满次第。 ༄༅། །《金刚萨埵意修甚深窍诀四相诀窍引导文·现证光明轮》。敏林金刚萨埵，圆满次第。 ༄༅། །《金刚萨埵意修甚深窍诀四相诀窍引导文·现证光明轮》。 嗡 悉地 惹斯图。（藏文：ཨོཾ་སིདྡྷི་རསྟུ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ siddhi rastu，汉语字面意思：愿成就）。 本来不变光明界， 任运成就金刚萨， 大悲显现化身者， 顶礼上师胜怙主。 金刚萨埵意修法， 殊胜圆次第四相， 窍诀明示文字要， 现证光明轮开演。 如是说： ‘若已稳固前行共，圆满次第之修习，则示秘密要诀法。’ 如是说，如共同圆满次第般，于见解本来清净之实相而得确认。 于修习安乐明空无分别之智慧而得稳固后，于殊胜圆满次第任运成就之智慧，于现证本来面目之顿超道，应如是行之。 此有前行、正行、后行三者。初者，如《虚空光明》所云：‘为将现证引入要，外内秘密之行者，身语意之九锁当放松。’ 如是，放松身语意之行，身之行者，外则世俗之扰攘，内则顶礼绕转等低下之善行，秘密则连动摇亦当舍弃，安住于禅定之姿。 语之行者，外则世俗之绮语，内则诵读念诵等，秘密则连气息之出入亦当舍弃，安住于寂静。 意之行者，外则世俗之妄念，内则闻思之言语分别及执持心之各种对境，秘密则舍弃一切分别念之散乱，安住于无分别之状态。 二者正行者，身语意门境与气，六要诀。 如是所说，若摄为类别则有二，即摄持身语意之要诀，及依于三要诀而于现证自性得确认。 初者有三，身之要诀者，知晓处所与脉之差别，如狮子、象、仙人之姿势。
English
Great Treasure of the Supreme Dharma TD21 The Concluding Stage of the Profound Instructions on the Four Visions, a Special Practice of Vajrasattva's Mind-Seal: The Wheel of Manifest Luminous Clarity. Mindroling Vajrasattva. Concluding Stage. ༄༅། །The Concluding Stage of the Profound Instructions on the Four Visions, a Special Practice of Vajrasattva's Mind-Seal: The Wheel of Manifest Luminous Clarity. Mindroling Vajrasattva. Concluding Stage. ༄༅། །The Concluding Stage of the Profound Instructions on the Four Visions, a Special Practice of Vajrasattva's Mind-Seal: The Wheel of Manifest Luminous Clarity. oṃ siddhi rastu. (藏文：ཨོཾ་སིདྡྷི་རསྟུ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ siddhi rastu，汉语字面意思：May there be accomplishment!) From the beginning, the unchanging, luminous expanse, The spontaneously accomplished, radiant Vajrasattva, Whose compassionate appearance manifests, I bow to the glorious protector, the Lama. From the practice of Vajrasattva's Mind-Seal, The special concluding stage of the Four Visions, The key points of the instructions that clarify, The Wheel of Manifest Luminous Clarity, I will explain. Here, as it is said: 'When the common concluding stage above, Has become firmly established through practice, Then the secret, essential instructions are shown.' As it is said, like the common concluding stage, the state of the view of primordial purity is introduced, And after the practice of bliss, clarity, and non-conceptual wisdom has become firmly established, This profound path of breakthrough, which directly reveals the spontaneously accomplished wisdom of the special concluding stage, should be entered. This has three parts: preliminary, main part, and conclusion. The first is: From the 'Clear Expanse': 'In order to bring the manifest into the essential point, The outer, inner, and secret activities, Of body, speech, and mind, should be released.' Thus, the activities of the three doors should be released. The activities of the body: outer, the activities of worldly delusion; inner, inferior virtues such as prostrations and circumambulations; secret, Even the slightest movement should be abandoned, remaining unmoving in the posture of meditation. The activities of speech: outer, the idle talk of the world; inner, recitations and repetitions; secret, Even the slightest movement of air should be abandoned, remaining silent. The activities of the mind: outer, the deluded thoughts of the world; inner, the conceptual thoughts of study and contemplation, and various objects of mental fixation; secret, All the scattering of conceptual thoughts should be abandoned, remaining in a state of non-conceptuality. The second, the main part, is: 'Body, speech, mind, doors, objects, and winds, six essentials.' As it is said, if these are categorized, there are two: holding the essentials of the three doors, and based on the three essentials, directly introducing the manifest self-nature. The first has three parts. The essential of the body is: 'Through the distinction of knowing the place and element, The posture of a lion, elephant, or sage.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཁྱད་པར། ས་དམའ་བས་ནམ་མཁའ་མཐོང་རྒྱ་ཆུང་བ་དང་། ཅུང་ཟད་མཐོ་བས་མཐོང་རྒྱ་འབྲིང་དང་། མཐོ་ཞིང་མཐོང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་གསུམ། ཁམས་ 3-12-2b ཀྱི་ཁྱད་པར། ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཚ་ཤེས་ཆེ་བ་དང་། ཚ་གྲང་སྙོམས་པ་དང་། གྲང་ཤས་ཆེ་བ་དང་གསུམ། ཤེས་པའི་ཁྱད་པར། བྱིང་བ་དང་། བྱིང་རྒོད་རེས་ འཇོག་དང་། རྒོད་པ་ཤས་ཆེ་བ་དང་གསུམ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་པའི་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་རང་རང་གི་གཟིགས་སྟངས་དང་བསྟུན་པ་གཅེས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་སྐུའི་ འདུག་སྟངས་སེང་གེ་ལྟ་བུ་ནི་ལུས་འགྱིང་ཚུགས་སུ་འདུག་ལ་རྐང་མཐིལ་ཕྲད་པ་ས་ལ་ཕབ། སྤུས་མོ་ཕྱིར་སྒྱེད། ལག་སོར་བསྐུམ་སྟེ་ས་ལ་ཕབ་ནས་ལག་ངར་བསྲང་། རོ་སྟོད་སེང་ལ་བོར་ ནས་རྩལ་མཇིང་པ་ལ་བསྐུར་བའོ། །དེས་ནི་ལས་རླུང་འགགས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་འཕེལ་ཞིང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལྷུག་པར་འཆར་རོ། ལོངས་སྐུའི་འདུག་སྟངས་གླང་ཆེན་ལྟ་བུ་ནི། ཁ་སྦུབ་ཏུ་པུས་བྲང་ སྦྱར། རྐང་སོར་ཕྱིར་འཕུལ། ལག་པའི་གྲུ་མོ་ས་ལ་བཙུགས་ནས་ལག་མཐིལ་གྱིས་ཨོལ་ཀོ་བརྟེན་པའི་སོར་མོ་འགྲམ་པ་ལ་སྦྱར། མཇིང་པ་ཅུང་ཟད་གྱེན་ལ་བཏེག་པའོ། །དེས་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་ ནུབ་ནས་དབྱིངས་རིག་གཉིས་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་འདུག་སྟངས་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ནི། རྐང་མཐིལ་གཉིས་ས་ལ་ཕབ་ནས་ལོང་བུ་གཉིས་གཤིབས་པའི་ཙོག་པུར་འདུག ། 3-12-3a སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོ་དང་མཇིང་པ་ཐད་དཀར་བསྲངས། ལག་བསྣོལ་བས་མཁལ་ཁུང་ངམ་པུས་མོ་ལ་བསྐོར་རོ། །དེས་འབྱུང་བ་སྙོམས་ཤིང་དལ་བས་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་ མེད་པའི་ངང་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ངག་གི་གནད་ནི། ངག་ནི་འཁྲུལ་གཏམ་སྨྲ་བ་བཅད༔ ཅེས་གསུངས་པས་ཉིན་རེ་བཞིན་སྨྲ་བ་ཇེ་ཉུང་ལ་བསླབས་ནས་གཞན་དང་འཁྲུལ་པའི་གཏམ་གླེང་བ་ སྤངས་ཏེ། ཁ་ཏོན་སྔགས་བཟླ་ཙམ་མ་གཏོགས་མི་བརྗོད། མཐར་དེ་ཡང་བཀག་སྟེ་ཅི་ཡང་མི་སྨྲ་བར་ལ་བཟླ་བར་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱི་གནད་ནི། ཡིད་ནི་དུས་གསུམ་རྟོག་པ་ཕྲལ༔ མ་བཅོས་ ངོས་བཟུང་བྲལ་བར་བཞག༔ ཅེས་པས་ཕྱིའི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་དུ་དབང་པོ་མི་འགྱུར་བར་མདུང་ཚུགས་སུ་གཏད་ནས། སེམས་དུས་གསུམ་གྱི་དྲན་བསམ་འཕྲོ་འདུའི་རྟོག་པ་དང་ ཕྲལ་ལ། མ་བཅོས་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བར་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐལ་འགྱུར་ལས། མངོན་སུམ་གནད་ནི་ལུས་ངག་སེམས། །སོ་སོའི་གནས་རྣམས་ ངེས་པར་བསྟུན། དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ལས། །རྒྱུན་དུ་འདའ་བར་མི་བྱའོ། །ངག་ནི་བསླབ་དང་གནས་པ་དང་། །ལོ་ཟླ་བརྟན་པར་བྱ་བ་འོ། །སེམས་ནི་དབྱིངས་ལ་གཏད་པས་འགྲུབ། ། 3-12-3b ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་གནད་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ང
Chinese
特殊之处在于：地势低洼，视野狭窄；地势稍高，视野中等；地势高，视野宽阔，这三种情况。 界限的特殊之处在于：身体的火热感强、冷热平衡、寒冷感强，这三种情况。意识的特殊之处在于：昏沉、昏沉与散乱交替、散乱感强，这三种情况。对于这些情况，要根据各自的观察方式，依次采用法身、报身、化身三种坐姿，这一点至关重要。其中，法身的坐姿如狮子一般，身体挺拔而坐，脚底相触，放在地上；膝盖向外张开；手指弯曲，放在地上，手臂伸直；上半身像狮子一样挺拔，力量集中在颈部。这样可以阻断业气，增长智慧之气，使法性的显现自然而然地呈现。 报身的坐姿如大象一般，脸朝下，膝盖与胸部紧贴；脚趾向外推出；手肘撑在地上，手掌支撑着下巴，手指贴着脸颊；颈部稍微向上抬起。这样可以消除散乱的念头，安住于空性与觉性无二的境界。 化身的坐姿如仙人一般，双脚脚底放在地上，双腿并拢，以蹲坐的姿势坐着。脊柱挺直，颈部正直。双手交叉，放在腰部或膝盖上。这样可以使身体的元素平衡且缓慢，安住于空性与觉性无二分的境界之中。 关于语言的关键：‘语言是断绝妄语的工具’。因此，每天都要学习减少说话，避免与他人闲聊。除了念诵经文和咒语之外，尽量不说话。最终，也要停止念诵，做到一言不发。关于意识的关键：‘意识是分离过去、现在、未来三时念头的工具，安住于不做作、无执着的境界’。因此，将感官集中于外在虚空的中心，像标枪一样笔直地指向前方。将心与过去、现在、未来三时的回忆和思考分离，学习安住于不做作、无执着的境界，并且不要动摇。正如《彻底改变》中所说：‘显现的关键在于身、语、意，务必使它们各自安住于各自的位置。而且，身体的三个身（法身、报身、化身）不应经常改变。语言要通过学习和安住来稳定年月。心要专注于空性才能成就。’ 以上就是依靠三个关键，将显现直接转化为自身的方法。
English
The difference lies in: low ground having a small field of vision, slightly higher ground having a medium field of vision, and high ground having a large field of vision, these three situations. The difference in elements lies in: the body having a strong sense of heat, heat and cold being balanced, and a strong sense of cold, these three situations. The difference in consciousness lies in: dullness, alternating between dullness and agitation, and a strong sense of agitation, these three situations. For these, it is essential to adapt the three postures of the Dharmakaya (chos sku), Sambhogakaya (longs sku), and Nirmanakaya (sprul sku) according to their respective ways of seeing. Among them, the Dharmakaya posture is like a lion, sitting with the body upright, the soles of the feet touching and placed on the ground; the knees turned outwards; the fingers curled and placed on the ground, with the forearms straight; the upper body held like a lion, with strength focused on the neck. This blocks karmic winds, increases wisdom winds, and allows the appearance of the nature of reality to arise naturally. The Sambhogakaya posture is like an elephant, with the face down, knees and chest touching; the toes pushed outwards; the elbows planted on the ground, with the palms supporting the chin and the fingers touching the cheeks; the neck slightly raised. This subdues wandering thoughts and allows one to abide in the realization of the non-duality of space and awareness. The Nirmanakaya posture is like a hermit sitting cross-legged, with the soles of the feet placed on the ground and the legs aligned. The spine is straight and the neck is held upright. The hands are crossed and placed on the kidneys or knees. This balances the elements and allows one to abide in a state where space and awareness are inseparable. The key to speech is: 'Speech is the tool to cut off deluded talk.' Therefore, learn to speak less each day, avoid engaging in deluded conversations with others, and only utter recitations of texts and mantras. Eventually, even that should be stopped, and one should practice not speaking at all. The key to mind is: 'Mind is the tool to separate thoughts of the three times, abide in a state that is uncorrected and free from grasping.' Therefore, focus the senses on the center of the empty space of the outer realm, like a spear pointed straight ahead. Separate the mind from the thoughts of memories and reflections of the three times, and learn to abide in a state that is uncorrected and free from grasping, without wavering. As it says in 'Radical Transformation': 'The key to manifestation is body, speech, and mind. Be sure to keep each in its proper place. And, the three kayas of the body should not be constantly changed. Speech should be stabilized through learning and abiding, over months and years. The mind is accomplished by focusing on space.' The above is the method of directly transforming manifestation into oneself by relying on the three keys. --------------------------------------------------------------------------------