Tibetan
ོ་སྤྲོད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གནད་གསུམ་གྱིས་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་དང་། མངོན་སུམ་གྱི་རང་ངོ་སྤྲོད་པའོ། ། དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། འཆར་བྱེད་སྒོའི་གནད་ནི། སྒོ་ནི་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་པའི་མིག༔ གྱེན་ཐད་ཐུར་དུ་ཟིམ་བུར་བལྟ༔ ཞེས་པས་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་གང་རུང་ལས་མི་འགུལ་ བར་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་མིག་གཉིས་ཡིད་ཙམ་གྱེན་ལ་བཟློག་པས་སྨིན་ཕྲག་གི་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟའོ། །་ལོངས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་མིག་གཉིས་ཐད་ཀ་ལས་ཡིད་ཙམ་མནན་པས་ གཡས་གཡོན་གྱི་མཁའ་ལ་ཟུར་གྱིས་བལྟའོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་མིག་ཡིད་ཙམ་ཐུར་ལ་ཕབ་ནས་ཕྱེད་བཙུམ་ཟིམ་བུས་མཁའ་ལ་བལྟའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ལ་མིག་ཧ་ཅང་མ་བསྒྲིམས་ པར་ཁོང་དལ་ལ་བློད་པས་ནམ་མཁའི་མཐོངས་ལས་མི་འགྱུར་བ་གནད་དོ། །གཉིས་པ་འཆར་གཞི་ཡུལ་གྱི་གནད་ནི། ཡུལ་ནི་སྤྲིན་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལ༔ ཉི་ཟླ་མར་མེའི་སྣང་བ་འོ༔ ཞེས་པས་ཡུལ་ སྤྲིན་དང་བསིར་བུ་སོགས་སྒྲིབ་བྱེད་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལ་ཉི་མར་རྒྱབ་ཕྱོགས་ནས་སྔ་དྲོ་ནུབ་དང་ཕྱི་དྲོ་ཤར་དུ་བལྟ་བའམ། འོད་གསལ་འཆར་སླ་བའི་ཆེད་དུ་ཟེར་གཉིས་ཀྱི་དུས་སུ་ཉི་མའི་འོག་ 3-12-4a ཏུ་ཁྲུ་གང་ཙམ་གཞལ་བའི་ནམ་མཁའ་ལ་གཏད་པར་བྱ་ཞིང་། སྤྱིར་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་ཉི་མ། ལོངས་སྐུའི་རྟེན་ཟླ་བ། སྤྲུལ་སྐུའི་རྟེན་མར་མེ་རྣམས་གང་རུང་ལ་བལྟ་བའོ། །(གསུམ་པ་)རླུང་རིག་གི་ གནད་ནི། རླུང་ནི་ཤིན་ཏུ་དལ་བ་ལ༔ ཅུང་ཟད་འགྲོ་འོང་ཁ་ལས་སོ༔ ཞེས་པས་རླུང་གནད་འགྲོ་འོང་ཁ་ལས་དལ་བུས་རྒྱུ་བའམ་ཅུང་ཟད་ཕྱིར་འཕངས་ལ་འཇོག་ཅིང་རིག་པ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལས་ གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་བལྟས་པས། ཐོག་མར་དཀར་ཟིང་ཟིང་དང་ཕྲ་ཕྲོ་ལས་དབྱིངས་སྣང་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་བཅས་པ་འཆར་ཏེ། དེ་དུས་དབྱིངས་ཀྱི་ར་བར་ལུ་གུ་རྒྱུད་བཅུག་ནས་འགུལ་འཕྲིག་མེད་པར་འཛིན་ པ་ནི་གནད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐལ་འགྱུར་ལས། གནད་གསུམ་མན་ངག་འབྲལ་མི་བྱ། །དེ་ཡང་སྒོ་དང་ཡུལ་ཉིད་དང་། །རླུང་དང་རིག་པའི་གནད་ཀྱི་བརྟེན། །སྒོ་ནི་སྐུ་གསུམ་མིག་གིས་བལྟ། ། ཡུལ་ནི་སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བ་འོ། །རླུང་རིག་དལ་བས་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ། །ཅེས་དང་། སངས་རྒྱས་སྲས་གཅིག་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་ནང་དུ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །རྣམ་པར་བཞག་ཅིང་འབྲལ་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ སོ། །གཉིས་པ་མངོན་སུམ་གྱི་རང་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། དེ་ལྟར་གནད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དབྱིངས་སྣང་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་དེ་ནི་ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའམ། དང་པོའི་ 3-12-4b སངས་རྒྱས་ཡེ་ནས་རང་ལ་ཡོད་པའི་རང་གདངས་དེ་རིང་མཐོང་བས་ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་བྱུང་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ལས། འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་མཐོང་བའི་མི། །ཐོག་མའི་ ཀུན་ཏུ
Chinese
关于介绍（光明），有两种方式：通过三个要点将光明融入自身，以及直接介绍自性。 第一种方式有三个要点：首先是开启之门的要点：门是法身、报身、化身的眼睛。向上、向前、向下轻轻地看。这意味着视线不应偏离三种方式中的任何一种。法身的视线是将双眼稍微向上翻，注视眉间的虚空。报身的视线是将双眼稍微向下压，从正前方稍微偏离，斜视左右的虚空。化身的视线是将双眼稍微向下移，半闭着眼睛，轻轻地注视虚空。所有这些都要避免眼睛过度紧张，保持放松和自然，不要偏离虚空的广阔。这是关键。 第二是作为基础的处所之要点：处所是无云的虚空，日月灯火的光芒。这意味着处所是晴朗的虚空，没有云和雾等遮蔽物。在清晨或傍晚，背对着太阳观看，或者为了更容易显现光明，在阳光下测量一庹（约一臂长）的虚空。一般来说，法身的所依是太阳，报身的所依是月亮，化身的所依是灯火。可以观看其中任何一个。 第三是风和觉知之要点：风要非常缓慢，稍微地出入。这意味着风的要点是让气息缓慢地出入，或者稍微呼出并保持。觉知不要散乱到虚空之外的其他地方。这样观看，最初会出现白色、模糊的光芒，然后是细微的光点，以及本性显现的明点链。此时，将明点链置于本性的范围之内，保持不动摇，这是关键。正如《超越终极》中所说：三个要点，口诀不可分离。即门和处所，以及风和觉知的要点所依。门是用眼睛观看三身，处所是远离遮蔽物，风和觉知的缓慢带来智慧的成就。正如《独子佛》中所说：在本性之中，明点链被安置，不可分离。 第二，直接介绍自性：像这样通过要点所见到的觉知，金刚明点链，以本性显现的光点装饰，是安乐逝者的心髓，或者说是最初的佛，本来就存在于自身之中的自性光明。今天见到它，就与初始普贤王如来平等。正如《自生教法续》中所说：像这样见到的人，与初始的普贤王如来平等。
English
Regarding introduction (of luminosity), there are two ways: introducing luminosity into oneself through three key points, and directly introducing one's own nature. The first way has three key points: First, the key point of the opening door: The door is the eye of Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. Look slightly upward, forward, and downward. This means that the gaze should not deviate from any of the three ways. The Dharmakaya gaze is to turn the eyes slightly upward, looking at the space between the eyebrows. The Sambhogakaya gaze is to press the eyes slightly downward from directly in front, looking sideways at the space to the left and right. The Nirmanakaya gaze is to move the eyes slightly downward, half-closing the eyes, and gently looking at the space. In all of these, avoid excessive tension in the eyes, keep them relaxed and natural, and do not deviate from the vastness of space. This is the key. Second, the key point of the place as the basis: The place is the cloudless sky, the light of the sun, moon, and lamps. This means that the place is a clear sky, free from clouds and fog and other obscurations. In the early morning or evening, look with your back to the sun, or to make it easier to manifest luminosity, measure a cubit (about an arm's length) of space in the sunlight. Generally, the support of Dharmakaya is the sun, the support of Sambhogakaya is the moon, and the support of Nirmanakaya is the lamp. You can look at any of them. Third, the key point of wind and awareness: The wind should be very slow, with a slight in and out. This means that the key point of the wind is to let the breath flow in and out slowly, or to exhale slightly and hold. Awareness should not be distracted to other places outside of space. Looking in this way, initially there will appear white, blurry light, then subtle light points, and a chain of bindus manifesting the nature. At this time, place the chain of bindus within the scope of the nature, and hold it without wavering, this is the key. As it says in 'Beyond the Ultimate': The three key points, the oral instructions are inseparable. That is, the door and the place, and the support of the key points of wind and awareness. The door is to look at the three bodies with the eyes, the place is to be free from obscurations, the slowness of wind and awareness brings the accomplishment of wisdom. As it says in 'The Only Son Buddha': Within the nature, the chain of bindus is placed, and should not be separated. Second, directly introducing one's own nature: Like this, the awareness seen through the key points, the vajra chain of bindus, adorned with the light points manifesting the nature, is the heart essence of the blissful departed ones, or the original Buddha, the self-luminous nature that is originally present within oneself. Seeing it today is equal to the primordial Kuntuzangpo (普贤王如来，Samantabhadra). As it says in 'The Self-Arisen Teaching Tantra': The person who sees like this is equal to the primordial Kuntuzangpo. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བཟང་པོ་དང་། །སྐལ་པ་ཉིད་ནི་མཉམ་པ་འོ། །ཞེས་པས་རང་ངོ་རང་གིས་མཐོང་བ་ལ་དགའ་བ་སྐྱེད་ཅིག །རང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་སོ་སོ་རང་རིག་གི་དོན་ཡེ་ནས་གནས་པའི་སྣང་བ་དེ་རིང་ མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་དག་པས། །མ་འཁྲུལ་པ་ཡི་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་དང་། མངོན་སུམ་རྙེད་པའི་སྐལ་ ལྡན་ལས། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་མིང་མེད་པས། །སྲིད་གསུམ་བདར་ཤ་ཆོད་པ་འོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ལ་གཉིས་ལས། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྣང་བཞི་འཆར་ཚུལ་ ངོས་བཟུང་བ་དང་། མཐའ་རྟེན་བཞིའི་མན་ངག་གིས་གོམས་པར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི། དེ་ལྟར་གནད་དྲུག་དང་ལྡན་པས༔ རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་ པོ་ཡི༔ གསལ་གདངས་སྙིང་ལས་མིག་གི་སྒོར༔ དཀར་འཇམ་རྩ་ལས་བརྒྱུད་དེ་འཐོན༔ ནམ་མཁར་རྣམ་དག་སྒྲོན་མ་ནི༔ འཇའ་འམ་རྨ་བྱའི་མདོངས་འདྲ་འཆར༔ དེ་ནང་ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་ནི༔ 3-12-5a མུ་ཁྱུད་ཐིག་ལེ་དུ་མ་འཆར༔ དེ་ནང་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ རྟ་རྔ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་འདྲ་འཆར༔ ཅུང་ཟད་འཕར་གཡོ་བྱེད་པའི་ཚུལ༔ རང་གདངས་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད༔ ཐིག་ལེ་ ཉག་གཅིག་མཐོང་བ་སྟེ༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་འོ༔ ཞེས་པ་སྟེ། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་གཟིར་ཞིང་། སྒོ་ཡུལ་རླུང་གི་གནད་གསུམ་བསྟུན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གནད་དྲུག་ལྡན་ དུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སོ་སོ་རང་རིག་གི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཁམས་སྙིང་ནང་གི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་འོད་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཞུགས་པའི་གདངས་དཀར་འཇམ་རྩའི་ལམ་ལས་བརྒྱུད་དེ་རྒྱང་ ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་མིག་གི་སྒོར་ཐོན་ནས། ཕྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་དུ་འཇའ་འམ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུ་འཆར་ཞིང་། དེའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དམར་ཟླུམ་མཐེ་བོང་ཙམ་ ལས་གྲངས་གཅིག་གཉིས་སོགས་རིམ་པར་མཆེད་པའི་ནང་དུ། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་རྟ་རྔ་ལ་མདུད་པ་བཏབ་པའམ། གསེར་སྐུད་དང་། མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཆུན་པོ་ལྟ་བུ་ཅུང་ ཟད་འཕར་གཡོ་འཆར་བས། དེ་ཉིད་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ཁྲིད་ནས་དབྱིངས་ཀྱི་ར་བར་བཅུག་པ་ལ་གཏད་ནས་བློས་གང་དུའང་མི་འཛིན་ཅིང་། དེའི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བར་ཆེ་རེ་བལྟས་པས། ཤེས་རབ་ 3-12-5b རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཁོང་ནས་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ནི། །དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ངེས་ཐོན་ནས། །སྤྲིན་མེད་པ་ཡི་མཁའ་ལ་གསལ། །ཞེས་ གསུངས་ཏེ། ཐིག་ལེ་སུམ་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་ཚུན་ཆད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གཤིས་དོན་དམ་རིག་པའི་ངོ་
Chinese
'善良'和'命运'是平等的。因此，要乐于自己亲眼见到自己的本性。今天见到的，是自己觉知的意义本来就存在于金刚链（藏文：རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད།）中的显现。 正如在Thalgyur（密宗经续）中所说：'金刚链的自性，因所有分别念皆清净，故是不谬误的佛。' 拥有现证福报者说：'三界轮回没有名称，故能断除三有。' 第三，关于后续，分为两部分：一是通过修持，认识四种显现的方式；二是通过四种边际的口诀来熟悉。 第一部分有四点：法性现前的显现是，如此这般具备六个要点，自性觉悟大智慧的光芒，从心间通过眼睛的门户，从白柔脉中流出，在虚空中显现清净的灯，如彩虹或孔雀羽毛的颜色。其中，空性明点，周围显现许多明点，其中，金刚链，如马尾、珍珠串般显现，略微跳动摇曳，是自性光明的觉性本质，见到唯一明点，即是法性现前的显现。 也就是说，如前所述，专注于三门（身、语、意）的要点，协调门、境、风的三个要点。如此这般具备六个要点进行修持，从各自觉悟的智慧、安乐逝者的界、心间的清净虚空中，五光圆满的灯的光芒，通过白柔脉的道路，从远处的网状水灯（རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ།）中，在眼睛的门户中显现，在外在虚空清净的中心，显现如彩虹或孔雀羽毛的颜色。其中，空性明点，周围的明点，红色圆形如拇指般大小，从一个两个等依次出现，其中，觉性金刚链，如马尾打结，或金线，或珍珠串，或花束般略微跳动摇曳。因此，专注于以这种方式引导，进入虚空范围，不要以分别念执着任何事物，安住于此状态，不要动摇，专注观看，智慧自生的灯将从心中显现。 正如Thalgyur（密宗经续）中所说：'法性现前的显现，从感官之门确定出现，在无云的虚空中显现。' 直到三连明点的显现都是现前的显现，这也是实相、胜义、觉性的本质。
English
'Goodness' and 'destiny' are equal. Therefore, rejoice in seeing your own nature with your own eyes. What is seen today is the manifestation of the meaning of self-awareness that originally exists in the Vajra Chain. As it is said in the Thalgyur: 'The nature of the Vajra Chain, because all discriminating thoughts are purified, is the Buddha without error.' One who possesses the fortune of direct realization says: 'The three realms of samsara have no name, therefore they can cut off the three existences.' Third, regarding the aftermath, it is divided into two parts: one is to recognize the way the four appearances manifest through practice; the other is to become familiar with the instructions of the four limits. The first part has four points: The manifestation of the Dharma-nature's direct experience is that, in this way, possessing six key points, the radiance of the great wisdom of self-awareness, from the heart through the gate of the eyes, flows out from the white and soft veins, and in the sky appears a pure lamp, like the color of a rainbow or peacock feathers. Within it, empty bindus, around which many bindus appear, within which, the Vajra Chain, appears like a horse's tail, a string of pearls, slightly jumping and swaying, is the essence of the self-radiant awareness, seeing the single bindu, is the manifestation of the Dharma-nature's direct experience. That is to say, as mentioned before, focus on the key points of the three doors (body, speech, and mind), and coordinate the three key points of the door, object, and wind. Practicing in this way with six key points, from the wisdom of each self-awareness, the realm of the happily departed, the radiance of the five lights perfectly present in the pure space of the heart, through the path of the white and soft veins, from the distant net-like water lamp, appears in the gate of the eyes, in the center of the outer space of emptiness, appearing like the color of a rainbow or peacock feathers. Within it, empty bindus, the surrounding bindus, red and round, about the size of a thumb, appear one by one, and within them, the awareness Vajra Chain, like a horse's tail tied in knots, or gold thread, or a string of pearls, or a bouquet of flowers, slightly jumping and swaying. Therefore, focus on guiding it in this way, entering the realm of space, do not cling to anything with discriminating thoughts, abide in this state, do not waver, and watch attentively, the self-born lamp of wisdom will appear from within the heart. As the Thalgyur says: 'The manifestation of the Dharma-nature's direct experience, definitely emerges from the gate of the senses, and appears in the cloudless sky.' Even the manifestation of the three-linked bindus is a direct manifestation, and this is also the essence of reality, ultimate truth, and awareness. --------------------------------------------------------------------------------