Tibetan
ང་ཕུང་པོ་སྡོད་པས་འཁྲུལ་པའི་བྱ་བ་དང་བྲལ། གསང་ བ་རླུང་སེམས་སྡོད་པས་ 3-12-9a རྣམ་རྟོག་རང་འགགས་སུ་འགྲོ་སྟེ། འདི་དག་གཙོ་བོར་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་དུས་སུ་གཅེས་སོ། །འདི་དུས་ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་བཟུང་བ་དང་། རྟགས་ལུས་ངག་ལ་འཆར་བ་ གཉིས་འབྱུང་སྟེ། དང་པོ་རྨི་ལམ་བཟང་པོ་རྨི། བར་དུ་རྨི་ལམ་ཟིན། ཐ་མར་འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་ནུབ་ནས་རྨི་ལམ་རྒྱུན་ཆད་དོ། རྟགས་ནི། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དུས་ན། ལུས་ རུས་སྦལ་འཁར་གཞོང་དུ་བཅུག་པ་ལྟ་བུ། ངག་ལྐུག་པ་ལྟ་བུ། སེམས་བྱ་རྙི་ལ་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་དུས་སུ། ལུས་སྐྱེས་བུ་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པ་ལྟ་བུ། ངག་སྨྱོན་པའི་ ཚིག་ལྟ་བུ། སེམས་རྩི་དུག་གིས་ཐེབས་པ་ལྟ་བུའོ། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་དུས་སུ། ལུས་གླང་པོ་ཆེ་འདམ་དུ་ཚུད་པ་ལྟ་བུ། ངག་གྲུལ་བུམ་གྱི་ཕྲུག་གུ་ལྟ་བུ། སེམས་རིམས་ནད་ བྱང་བའི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུ་འོ། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་དུས་སུ། ལུས་བར་སྣང་གི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ། ངག་བྲག་ཆའི་སྒྲ་ལྟ་བུ། སེམས་ན་བུན་བར་སྣང་ལ་དྭེངས་སུ་ཉེ་བ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཐོབ་ པ་གསུམ་གྱི་གཟེར་ཐེབས་ནས༔ ཞེས་པ་སྟེ། ཕྱི་སྣང་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་སྣང་རྐྱེན་ཞིང་ཁམས་སུ་གྲོལ། ནང་སྒྱུ་ལུས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་གདོས་བཅས་ཀྱི་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ། གསང་བ་ 3-12-9b རླུང་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་ལོ། །འདི་དག་གཙོ་བོར་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་དུས་ན་འབྱུང་ངོ་། བཞི་པ་ནི། རེ་དོགས་མཚན་མ་ཀུན་དག་ནས༔ ཆོས་དབྱིངས་རང་ ས་ཟིན་པར་འགྱུར༔ ཞེས་པ་སྟེ། ཡར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཏུ་རེ་བ་དང་། མ་ཐོབ་ཀྱི་དོགས་པ། མར་འཁོར་བ་ལ་ལྷུང་གི་དོགས་པ་དང་། མི་ལྟུང་དུ་རེ་བ་བཞི་ལས་གྲོལ་བ་སྟེ། རིན་ཆེན་ སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས། མི་འགྱུར་ལྟ་བའི་གདིང་ཆེན་བཞིས། །མི་ལྡོག་ཡེ་ཤེས་ཚད་ཀྱང་བཟུང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་ལེན་དངོས་གཞི་ལ་ཞུགས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་ རབ་ཀྱིས་ལོ་གསུམ་དང་ཟླ་བ་བདུན་ནམ་གཅིག །འབྲིང་གིས་ལོ་ལྔ་དང་ཟླ་བ་ལྔ་ཞག་དྲུག །ཐ་མས་ཀྱང་ལོ་བདུན་དང་ཟླ་བ་བཅུ་གཅིག་ན་ཆོས་ཉིད་གདོད་མའི་ས་ལ་ལྷག་མེད་གྲོལ་ནས་རང་ས་ཟིན་ པར་གདོན་མི་ཟ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་དབང་པོ་རབ་ཚེ་འདིར་གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པ་སྟེ། འབྲིང་བར་དོར་གྲོལ་ཚུལ་དང་། ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་གྲོལ་ཚུལ་རྣམས་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ མན་ངག་སྤྱི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མཆོག་གསང་མན་ངག་གནད་ཀྱི་དོན། །གསལ་བྱེད་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་འཁོར་ལོ་ཡིས། །སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དྲྭ་བ་རབ་བཅད་ནས། །འགྲོ་ 3-12-10a ཀུན་གདོད་མའི་ཞིང་ལ་གྲོལ་བར་ཤོག །ཅེས་རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་
Chinese
我安住于五蕴，远离了错谬的行径；安住于秘密的气脉和心识，种种分别念自然止息。这些在修持进步的关键时期尤为重要。此时会出现两种现象：一是受梦境的控制，二是征兆显现在身语上。首先是做美梦，然后梦境变得清晰，最后融入光明的法界，梦境消失。征兆方面：在法性显现的时期，身体如同被囚禁在龟壳中，语言如同哑巴，心识如同被网捕获的鸟。在修持进步的时期，身体如同被疾病缠身的人，语言如同疯子，心识如同中毒。在觉性达到成熟的时期，身体如同陷入泥潭的大象，语言如同蜂巢中的幼虫，心识如同摆脱疾病的人。在法性耗尽的时期，身体如同虚空中的彩虹，语言如同山崖的回声，心识如同消散在空中的雾气。第三个要点是：‘被三种获得的钉子钉住’，意思是：当外在显现获得自在时，显现的因缘便在净土中解脱；当内在幻身获得自在时，有形的身体便在光明中解脱；当秘密的气脉和心识获得自在时，烦恼便在智慧中解脱。这些主要发生在觉性达到成熟的时期。第四个要点是：‘希望和疑虑，所有征兆都得以净化，法界自性得以证悟’，意思是：从希望获得证悟，害怕无法获得证悟，害怕堕入轮回，希望不堕入轮回这四种状态中解脱。《宝积经》中说：‘以不改变的四种坚定见解，掌握不可逆转的智慧。’因此，从真正开始实修起，以极大的精进，最快三年零七个月或一个月，中等五年零五个月零六天，最慢七年零十一个月，便能毫无剩余地在原始的法性之地解脱，毫无疑问地证悟自性。以上是根器上等者在此生解脱的方式。根器中等者在中阴解脱的方式，以及根器下等者在自性化身净土中解脱的方式，都应按照大圆满的通用口诀来理解。如此，殊胜秘密口诀的要义，通过显现光明之轮来阐明，彻底斩断轮回的痛苦之网，愿一切众生在原始的净土中解脱！’这是金刚萨埵心意的修持的殊胜之处。 我安住于五蕴，远离了错谬的行径；安住于秘密的气脉和心识，种种分别念自然止息。这些在修持进步的关键时期尤为重要。此时会出现两种现象：一是受梦境的控制，二是征兆显现在身语上。首先是做美梦，然后梦境变得清晰，最后融入光明法界，梦境消失。征兆方面：在法性显现的时期，身体如同被囚禁在龟壳中，语言如同哑巴，心识如同被网捕获的鸟。在修持进步的时期，身体如同被疾病缠身的人，语言如同疯子，心识如同中毒。在觉性达到成熟的时期，身体如同陷入泥潭的大象，语言如同蜂巢中的幼虫，心识如同摆脱疾病的人。在法性耗尽的时期，身体如同虚空中的彩虹，语言如同山崖的回声，心识如同消散在空中的雾气。第三个要点是：‘被三种获得的钉子钉住’，意思是：当外在显现获得自在时，显现的因缘便在净土中解脱；当内在幻身获得自在时，有形的身体便在光明中解脱；当秘密的气脉和心识获得自在时，烦恼便在智慧中解脱。这些主要发生在觉性达到成熟的时期。第四个要点是：‘希望和疑虑，所有征兆都得以净化，法界自性得以证悟’，意思是：从希望获得证悟，害怕无法获得证悟，害怕堕入轮回，希望不堕入轮回这四种状态中解脱。《宝积经》中说：‘以不改变的四种坚定见解，掌握不可逆转的智慧。’因此，从真正开始实修起，以极大的精进，最快三年零七个月或一个月，中等五年零五个月零六天，最慢七年零十一个月，便能毫无剩余地在原始的法性之地解脱，毫无疑问地证悟自性。以上是根器上等者在此生解脱的方式。根器中等者在中阴解脱的方式，以及根器下等者在自性化身净土中解脱的方式，都应按照大圆满的通用口诀来理解。如此，殊胜秘密口诀的要义，通过显现光明之轮来阐明，彻底斩断轮回的痛苦之网，愿一切众生在原始的净土中解脱！’这是金刚萨埵（Vajrasattva）心意的修持的殊胜之处。
English
I abide in the five aggregates, free from the activities of delusion; abiding in the secret channels and mind, all conceptual thoughts naturally cease. These are especially important during the crucial period of progress in practice. At this time, two phenomena occur: one is being controlled by dreams, and the other is signs appearing on the body and speech. First, one has good dreams, then the dreams become clear, and finally, they dissolve into the realm of clear light, and the dreams disappear. Regarding signs: In the period of the manifestation of Dharmata (the nature of reality), the body is like being imprisoned in a tortoise shell, speech is like a mute, and the mind is like a bird caught in a net. In the period of progress in practice, the body is like a person afflicted with illness, speech is like a madman, and the mind is like being poisoned. In the period of maturity of awareness, the body is like an elephant stuck in the mud, speech is like a larva in a beehive, and the mind is like a person recovering from illness. In the period of the exhaustion of Dharmata, the body is like a rainbow in the sky, speech is like the echo of a cliff, and the mind is like a mist about to dissipate in the sky. The third point is: 'Being nailed by the nails of the three attainments,' meaning: When external appearances are mastered, the causes and conditions of appearances are liberated in the pure land; when the internal illusory body is mastered, the tangible body is liberated in clear light; when the secret channels and mind are mastered, afflictions are liberated in wisdom. These mainly occur during the period of maturity of awareness. The fourth point is: 'Hope and doubt, all signs are purified, and the self-nature of Dharmadhatu (the realm of reality) is realized,' meaning: liberation from the four states of hoping to attain enlightenment, fearing not attaining enlightenment, fearing falling into samsara (cyclic existence), and hoping not to fall into samsara. The *Ratnakuta Sutra* says: 'With the four unwavering firm views, grasp the irreversible wisdom.' Therefore, from the time of truly beginning actual practice, with great diligence, at the fastest, in three years and seven months or one month, moderately in five years, five months, and six days, and at the slowest, in seven years and eleven months, one will be liberated without remainder in the original ground of Dharmata, and without doubt, realize self-nature. The above is the way of liberation in this life for those of superior faculties. The way of liberation in the bardo (intermediate state) for those of intermediate faculties, and the way of liberation in the pure land of the self-nature Sambhogakaya (enjoyment body) for those of inferior faculties, should all be understood according to the general instructions of Dzogchen (Great Perfection). Thus, the essential meaning of the supreme secret instructions is elucidated through the manifestation of the wheel of clear light, completely severing the net of suffering of samsara, may all beings be liberated in the original pure land!' This is the special feature of the practice of the mind of Vajrasattva (the diamond being). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གྱི་རྫོགས་རིམ་སྣང་བཞིའི་མན་ངག་གི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཁྲིད་ཡིག་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་འཁོར་ ལོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཇོ་བསྟན་དགེ་སློང་སྤོང་བ་པ་བསོད་ནམས་མཐའ་ཡས་ཀྱི་གསུང་ངོར་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་འཚོ་བའི་གཉོས་ཀྱི་དགེ་སློང་རྨོངས་པ་དྷརྨ་ཤྲཱིས་སྦྱར་བ་དགེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག། །། 目录 རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྫོགས་རིམ་སྣང་བཞིའི་མན་ངག་གི་ཁྲིད་ཡིག་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་འཁོར་ལོ་བཞུགས། སྨིན་གླིང་རྡོར་སེམས། རྫོགས་རིམ།
Chinese
这部名为《现观光明轮》的教言，阐明了圆满次第四相诀窍的意义，是乔丹格西龙·索南塔耶的口述，由大掘藏师秋吉嘉波加持的尼约格西龙·蒙巴达玛西日所著，愿吉祥！ 目录 《多杰森巴（金刚萨埵）意修之殊胜圆满次第四相诀窍教言——现观光明轮》 敏林多杰森巴（敏林金刚萨埵） 圆满次第
English
This instruction manual, entitled 'The Wheel of Manifest Clear Light,' which clarifies the meaning of the Four Visions of the Perfection Stage, a special practice of Vajrasattva's Mind, was spoken by Jo Dentsik Gelong Pongwa Sonam Taye and written by Nyö Gelong Mongpa Dharma Shri, who is sustained by the grace of the Great Treasure Revealer Chökyi Gyalpo. May it be virtuous! Table of Contents The Wheel of Manifest Clear Light: Instructions on the Four Visions of the Perfection Stage, a Special Practice of Vajrasattva's Mind. Mindroling Vajrasattva Perfection Stage --------------------------------------------------------------------------------