Tibetan
བོ་ཉིད་ཀྱི་རང་གདངས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་ ཞིང་། དེ་ལྟར་མཐོང་བས་ཆོས་ཉིད་ཡིད་དཔྱོད་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཡིས། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ཚིག་ལས་འདས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ནི། དེ་ནས་བརྩོན་པས་བསྒོམས་པ་ལས༔ དབྱིངས་རིག་རེས་གསལ་རེས་མི་གསལ༔ ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐོན་ཐིག་ལེ་ནི༔ ལྔ་ཚོམ་གསལ་ འཚེར་ལྷུན་སྡུག་འཆར༔ ཟ་འོག་གུར་ཁྱིམ་ལྟ་བུ་དང་༔ གྱེན་འགྲེང་རྩིབས་ཤར་ལ་སོགས་པ༔ ཡུལ་སྣང་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་འཆར༔ ཐམས་ཅད་མི་འགུལ་རང་སར་གནས༔ དེ་ལས་ ཕྱེད་སྐུ་སྐུ་རྐྱང་སོགས༔ གྲངས་མེད་ལམ་ལམ་ཝལ་གྱིས་གསལ༔ ཕྱི་ཡི་སྣང་རྐྱེན་གྲོགས་སུ་འཆར༔ ནང་གི་འཁྲུལ་པའི་ཡིད་དཔྱོད་བྲལ༔ གསང་བ་མི་རྟོག་རང་སར་གནས༔ 3-12-6a ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་སྣང་བ་སྟེ༔ འདི་དུས་ཤི་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི༔ བར་དོར་མངོན་པར་འཚང་རྒྱའོ༔ ཞེས་པ་སྟེ། སྔར་ལྟར་བརྩོན་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། དབྱིངས་རིག་ རེས་གསལ་རེས་མི་གསལ་བ་ལས་རིམ་གྱིས་གོམས་པ་ན་དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་སོར་བཞི་ལས་དྲལ་ཏེ། ནམ་མཁར་ཐོན་ནས། དབྱིངས་སྣང་འཇའ་འོད། ཟླུམ་འཁྲིགས་ཀྱི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་ལྔ་ ཚོམ་གསལ་འཚེར་འབར་བ་དང་བཅས་པ་རྟག་ཏུ་སྣང་ཞིང་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་ཟ་འོག་གི་གུར་ཁྱིམ་ལྟ་བུ་དང་། གྱེན་འགྲེང་། རྩིབས་ཤར། དྲ་བ། པདྨ། མིག་མངས་རིས་སོགས་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ ཅད་གང་བའི་བར་དུ་ཇེ་རྒྱས་དང་། ཐིག་ལེ་ཡང་མེ་ལོང་དང་ཁམ་ཕོར་དང་། བསེ་ཕུབ་ཙམ་གྱི་བར་དུ་ཇེ་ཆེ་དང་། ལུག་རྒྱུད་ཀྱང་ཇེ་བརྟན་དུ་གྱུར་པ་ལས། ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ སྐུ་གཙུག་ཏོར་ནས་རིམ་པར་ཕྱེད་སྐུ་དང་། སྐུ་རྐྱང་གི་བར་དུ་གྲངས་མེད་པ་ཡབ་རྐྱང་གི་རྣམ་པར་ཤར་ནས། འགུལ་འཕྲིག་མེད་པར་གནས་ཤིང་། འདི་དག་གི་དུས་ན་ཕྱི་སྣང་བ། ནང་ཕུང་པོ། གསང་བ་རྟོག་པ་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་པས། ཕྱིའི་སྣང་རྐྱེན་གྲོགས་སུ་འཆར། ནང་འཁྲུལ་པའི་ཡིད་དཔྱོད་དང་བྲལ། གསང་བ་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་གནས་པ་སྟེ། འདི་ནས་མ་དག་པའི་འཁྲུལ་ 3-12-6b སྣང་རིམ་གྱིས་ནུབ་ནས། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཉམས་སྣང་གིས། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ནུབ་པར་བྱེད། ། ཅེས་གསུངས་ཤིང་། འདི་དུས་ཤི་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། དེ་ནས་བརྩོན་པས་རབ་བསྒོམས་ན༔ ཐིག་ལེ་མུ་ཁྱུད་ལྔ་ལྡན་དུ༔ ཞི་ཁྲོ་ རིགས་བརྒྱ་རིགས་ལྔ་སོགས༔ གྲངས་མེད་ཞིང་ཁམས་གང་བར་འཆར༔ འདི་དུས་ཤི་ན་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་༔ སྒྱུ་ལུས་འོད་ཕུང་ཆེན་པོར་གྲོལ༔ ཉོན
Chinese
当自性本觉的明点（thig le）以唯一的感官显现时，如此显现将使法性（chos nyid）超越心智的臆测。因此，如经文所说：‘法性由显现而彰显，超越了心智臆测的言辞。’ 第二，关于体验增长的显现：从那时起，通过精进的禅修，本体（dbyings）和觉性（rig pa）时而清晰，时而不清晰。当天空的本体显现时，明点以五彩缤纷、闪耀夺目的形式出现，如同一幅锦缎帐篷。向上延伸的肋条等遍布所有景象。一切都静止不动，安住于自身。从中，半身像和单身像等无数形象清晰地显现。外在的显现成为助缘，内在的迷惑性心智臆测消失，秘密的不思议安住于自身。 体验增长的显现是，此时死亡将在法性的中阴（bardo）中显现证悟。’如前所述，通过精进的修持，本体和觉性时而清晰，时而不清晰，逐渐习惯后，本体和觉性从成熟的界限中分离出来，进入天空。在本体的显现中，彩虹光芒和圆形聚集物中，明点以五彩缤纷、闪耀夺目的形式持续显现，五彩光芒的显现如同一幅锦缎帐篷。向上延伸的肋条、光芒四射的线条、网格、莲花、无数的图案等遍布所有景象，不断扩展。明点也变得越来越大，如同一面镜子、一个碗或一个盾牌。身体也变得越来越稳定。在明点中，金刚萨埵（rdo rje sems dpa'）的形象从顶髻开始逐渐显现，直到半身像和单身像，无数的形象以父续（yab rkyang）的形式显现，静止不动。在这些时候，外在的显现、内在的身体和秘密的念头运作的能量耗尽，外在的显现成为助缘，内在的迷惑性心智臆测消失，秘密的不思议状态安住于自身。从这里开始，不净的迷惑性显现逐渐消失，清净的智慧显现出现，这就是增长的显现。正如《中观应成派》（thal 'gyur）所说：‘通过增长的体验显现，迷惑性的显现将会消失。’此时死亡将会在法性的中阴中获得解脱。 第三，关于觉性达到顶峰的显现：从那时起，通过精进的禅修，明点以五种光环的形式显现，寂静尊和忿怒尊、一百种姓、五种姓等无数的佛土充满其中。此时死亡将在报身（longs sku）的净土中，以幻身（sgyu lus）和巨大的光蕴形式获得解脱。
English
When the self-radiance of one's own nature, the single bindu (thig le), is seen by the manifest perception of the senses, seeing it in this way will make the dharmata (chos nyid) free from mental speculation. Therefore, as it is said, 'Dharmata is manifested by manifest appearance, transcending the words of mental speculation.' Second, regarding the appearance of experiential increase: From then on, through diligent meditation, the essence (dbyings) and awareness (rig pa) are sometimes clear and sometimes unclear. When the essence of the sky appears, the bindus appear in a colorful, dazzling manner, like a brocade tent. Upward-extending ribs, etc., appear pervading all phenomena. Everything is motionless, abiding in its own place. From that, half-figures and single figures, etc., appear clearly in countless numbers. External appearances arise as friends, internal deluded mental speculation is absent, and secret non-thought abides in its own place. 'The appearance of experiential increase is that at the time of death, one will manifestly attain enlightenment in the bardo of dharmata.' As before, through diligent practice, the essence and awareness are sometimes clear and sometimes unclear. Gradually, as one becomes accustomed, the essence and awareness separate from the four fingers of the maturity limit and emerge into the sky. In the appearance of the essence, within the rainbow light and circular formations, bindus constantly appear in a colorful, dazzling, and blazing manner, and the appearance of the five lights is like a brocade tent. Upward-extending ribs, radiating lines, nets, lotuses, countless patterns, etc., expand until they fill all phenomena. The bindus also become larger, like a mirror, a bowl, or a shield. The body also becomes more stable. Within the bindus, the form of Vajrasattva (rdo rje sems dpa') gradually appears from the crown of the head, up to half-figures and single figures, countless forms appearing in the form of the Father Tantra (yab rkyang), remaining motionless. At these times, the external appearances, the internal body, and the energy of the secret thoughts that move cease, so external appearances arise as friends, internal deluded mental speculation is absent, and the secret non-thought state abides in its own place. From here, impure deluded appearances gradually subside, and pure wisdom appearances arise, which is the appearance of increase. As the Prasangika (thal 'gyur) says, 'Through the appearance of increasing experience, deluded appearances will subside.' At this time, death will be liberated in the bardo of dharmata. Third, regarding the appearance of awareness reaching its peak: From then on, through diligent meditation, the bindus appear in the form of five halos, filled with peaceful and wrathful deities, the hundred families, the five families, etc., countless buddhafields. At this time, death will be liberated in the pure land of the Sambhogakaya (longs sku), in the form of an illusory body (sgyu lus) and a great mass of light. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་མོངས་རང་གྲོལ་སྒྲིབ་གཉིས་བྲལ༔ འཁྲུལ་པ་ ཀུན་ཟད་ཡེ་ཤེས་རྒྱས༔ གདོས་བཅས་ཕུང་པོ་དབྱིངས་སུ་དག༔ སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་གཏན་ལ་ཕེབས༔ རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བའོ༔ ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གོམས་པས་ས་རྡོ་རི་བྲག་སོགས་མ་ དག་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནུབ་ནས་ལྔ་ལྡན་འོད་ཀྱི་སྣང་བས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁེངས་ཏེ། མུ་ཁྱུད་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཐིག་ལེ་རེ་རེའི་ནང་དུའང་། རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ཚོམ་བུ་ལྔ་ཚན་ གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚད་མེད་པས་ཞི་ཁྲོ་རིགས་ལྔ་རིགས་བརྒྱ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་བལྟས་ཐམས་ཅད་ཁེངས་པར་འཆར་ཞིང་། དེ་དག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་འོད་ཀྱི་ཟེར་ 3-12-7a ཐག་རང་གི་སྙིང་གར་འབྲེལ་བར་སྣང་ལ། དེའི་ཚེ་ཕྱི་ཡུལ་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བས་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་དུ་སྣང་། ནང་སྒྱུ་ལུས་འོད་ཕུང་དུ་གྲོལ་བས་ཟག་བཅས་ཀྱི་འཛིན་པ་དག །དེ་ལྟར་ ཕྱི་ནང་གི་རགས་པའི་དངོས་པོ་ཟད་དུས། གསང་བ་རླུང་སེམས་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་རིག་པ་གང་ལའང་ཚུད་པའི་རྟགས་སུ་རིག་པ་གཏད་ཀྱང་འགུལ་ཞིང་སྐད་འབྱིན་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་རང་གྲོལ་ བས་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆད་དེ། འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ནུབ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱས་པས་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཐོབ། མདོར་ན་གདོས་བཅས་ཀྱི་ སྣང་བ་དབྱིངས་སུ་དག་ནས་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ནི་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་རྟོགས་པའི་ལམ་ སྣང་འདས། །ཞེས་དང་ཀློང་གསལ་ལས་ཀྱང་། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས། །ཕྱི་ནང་གཟུང་འཛིན་གདོས་བཅས་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ ནི། སླར་ཡང་འབད་པས་ཉམས་བླངས་པས༔ སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་༔ འགག་པ་མེད་པས་ཐ་སྙད་ཀྱི༔ གྲུབ་མཐའི་འཛིན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་༔ ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་བ་ཀུན་ཟད་ 3-12-7b པས༔ གདོས་བཅས་ལུས་ཟད་འོད་དུ་ཡལ༔ ངག་ཟད་གཞོམ་མེད་རང་སྒྲར་ཡལ༔ འཁྲུལ་པའི་བློ་ཟད་ཆོས་སྐུར་གྲོལ༔ ཐོག་མའི་དབྱིངས་སུ་ལ་ཟླ་འོ༔ འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་སྟེ༔ བརྩོན་ པས་བསྒོམས་ན་ལོ་གསུམ་དང་༔ ཟླ་བ་བདུན་ན་འཇའ་ལུས་ཀྱི༔ འཕོ་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འགྲུབ་ཅིང་༔ ཞེས་པ་སྟེ། སྔར་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་པས། རིམ་གྱིས་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ སུ་ཐིམ་ནས། ཆོས་ཉིད་གང་དུའང་བསམ་བརྗོད་བྲལ་བ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྔར་གྱི་རྟགས་རྣམས་ཟད་ནས་ཅང་མེད་དུ་སོང་བ་མ་ཡིན་ཡང་། གདོས་བཅས་དང་སེམས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཟད་དེ། ལུས་སེམས་གཉིས་མེད་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འདྲེས་པ་ཐུགས་རྗེའི་ཟེར་ཐག་ལ་འདུས་ཏེ། རིགས་ལྔའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པས་
Chinese
'烦恼自解脱，远离二障，错觉尽灭，智慧增长，有碍蕴身融入法界，成就佛身与净土，觉性圆满，此乃觉性之显现。' 如是串习，则土石山岩等一切不净显现皆消失，五智光明的显现充满整个世间。于五智光明的明点之中，五部如来父父佛母双运的坛城，无量无边，寂静与忿怒本尊五部百部等显现，充满所见一切世间。彼等心间发出极细微的光芒，与自心相连。此时，外境显现为智慧，故显现为报身刹土。内身幻化为光蕴，故贪著有漏之执念得以清净。如是内外粗重之物耗尽之时，秘密气脉得以圆满，觉性融入一切之征象为，觉性虽被指派亦能动摇发声。烦恼自解脱，故业力与习气之关联断绝。一切错觉皆灭尽，智慧之显现增长，故获得神通与证悟等功德之自在。总而言之，有碍之显现于法界中清净，成就佛身与净土，此乃觉性圆满之显现。如是亦于Thalgyur（名称）中云：'觉性圆满之显现，乃证悟三身之道。' 亦于Klongsal（名称）中云：'觉性圆满之显现，内外能取所取有碍皆解脱。' 是故如是。第四，法性耗尽之显现为：复又精进修持，佛身与净土一切，无有阻碍，故于名言，一切宗派之执着，以及修持之增长皆耗尽，有碍之身耗尽而化为光，语耗尽而化为无坏自声，错觉之识耗尽而解脱为法身，于原始法界中融为一体。此乃法性耗尽之显现，若精进修持，则三年七月即可成就虹身，获得不坏金刚身。如是，如前一般修持，逐渐显现融入法性界中，于法性中，一切皆离思离言，故名法性耗尽。虽非先前之征象皆消失殆尽，然有碍与心之戏论皆耗尽，身心二者融入光明自性，汇聚于大悲光芒之中，融入五部如来之心间。
English
'Delusion self-liberates, free from the two obscurations, all illusions are exhausted, wisdom increases, the encumbered aggregates dissolve into the Dharmadhatu, the body and pure land are established, awareness is perfected, this is the appearance of awareness.' By familiarizing oneself in this way, all impure appearances such as earth, stones, mountains, and rocks vanish, and the appearance of the five wisdom lights fills the entire world. Within each of the five wisdom light bindus, there are infinite mandalas of the five families in union, father and mother, so that the appearances of the five peaceful and wrathful families, the hundred families, and so on, fill everything that is seen in the world. From the hearts of these deities, extremely subtle rays of light appear to connect to one's own heart. At that time, the outer world appears as wisdom, so it appears as the Sambhogakaya pure land. The inner illusory body dissolves into a mass of light, so the grasping of contaminated objects is purified. When the gross objects of outer and inner are exhausted, the secret winds and mind are perfected, and as a sign that awareness is included in everything, awareness moves and makes sound even when directed. Since afflictions are self-liberated, the connection of karma and habitual patterns is severed. All illusory appearances vanish, and the appearance of wisdom increases, so one gains mastery over qualities such as clairvoyance and direct perception. In short, the appearance of encumbrance is purified into the Dharmadhatu, and the body and pure land are established, which is the appearance of perfected awareness. Thus, it is also said in the Thalgyur (name): 'The appearance of perfected awareness is the path to realizing the three kayas.' And also in the Klongsal (name): 'The appearance of perfected awareness liberates the grasping of outer and inner encumbrances.' Therefore, it is so. Fourth, the appearance of the exhaustion of Dharmata is: Again, by diligently practicing, all bodies and pure lands, without obstruction, therefore in terms of language, all attachments to philosophical tenets, and all increases in practice are exhausted, the encumbered body is exhausted and dissolves into light, speech is exhausted and dissolves into indestructible self-sound, the deluded mind is exhausted and liberated into the Dharmakaya, merging into the primordial space. This is the appearance of the exhaustion of Dharmata, if one practices diligently, in three years and seven months one will achieve the rainbow body, attaining the indestructible Vajra body. Thus, as before, by practicing, gradually the appearance dissolves into the Dharmadhatu, and in the Dharmata, everything is beyond thought and expression, so it is called the exhaustion of Dharmata. Although it is not that the previous signs have all disappeared, the encumbrance and mental elaborations are exhausted, and the body and mind merge into the nature of light, gathering in the rays of compassion, dissolving into the hearts of the five families. --------------------------------------------------------------------------------