Tibetan
ོགས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱར་བསྟན་ཏེ་ཉེས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པའི་བརྡར་སྐུ་མདོག་དཀར་ པོ། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་མཚོན་པའི་དབུ་གཅིག །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པའི་ཕྱག་གཉིས། ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་འགྲོ་དོན་མཛད་པའི་བརྡར་ཕྱག་མཚན་རྡོར་དྲིལ། སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི་བརྡར་ 3-10-6a ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅིངས་པ། འདོད་ཡོན་མ་སྤངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་རོལ་པའི་བརྡར་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་སོགས་རྟེན་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དག་དྲན་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་སྦྱར་ཏེ་བསྒོམ། མདོར་དྲིལ་ན། གཉུག་མ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཞུགས་པ་ལས། ཡོན་ཏན་གང་དང་གང་ཞིག་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོར་གདོད་ནས་དག་པ་དེར་ཏིང་ ངེ་འཛིན་སྒོམ་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའང་རྣམ་པར་དག་པར་མོས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེར་མ་ཟད་ཡབ་ཡུམ་རྗེས་ཆགས་ཀྱིས་ཞུ་བདེ་དྲངས་ཏེ། ལུས་སེམས་བདེ་བར་ཤར་བའི་ཚེ། དེའི་ངང་ལས་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་གསལ་ལམ་ པ་དང་ང་རྒྱལ་ལམ་མེ་བ་དེ་ལ་འཛིན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྩིས་བཏབ་ནས་བསྒོམས་པས། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་བདེ་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རོལ་པར་འཆར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། ། གཉིས་པ་གསུང་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གསལ་བའི་ཐུགས་འོད་ལྔར་འཁྱིལ་བའི་ཀློང་དུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། དེའི་ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་གྱེན་ལངས་ ཀྱི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོ་གསལ་ལ་འབར་བ། དེའི་མཐར་བཟླ་བྱའི་སྔགས་ཕྲེང་དཀར་གསལ་གཡས་བསྐོར་དུ་གནས་པར་བསམས་ལ་སྔགས་ཟློས་པའི་ཚེ་སྔགས་ཕྲེང་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་འཕྲོས། རྒྱལ་བ་ 3-10-6b སྲས་བཅས་མཆོད། བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམས་པ་ནི་བདག་དོན་བྱིན་རླབས་བསྡུ་བའི་དམིགས་པའོ། །ཡང་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ ལ་ཕོག་པས་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གོ་འཕང་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་བཀོད། འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་ནས་སྙིང་གའི་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ་པར་མོས་པ་ནི་གཞན་དོན་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་བཟླས་པ་སྟེ། དམིགས་པ་དེ་གཉིས་ཕྲུགས་གཅིག་གམ། མི་ལྕོགས་ན་རེས་མོས་ཀྱིས་གསལ་བཏབ་ལ། སྣང་གྲགས་འགྱུ་གསུམ་ལྷ་སྔགས་འོད་གསལ་གྱི་ཁྱེར་སོ་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས། ཐུན་གྱི་དངོས་གཞི་ཡི་གེ་དྲུག་པ་དང་། ཐུན་མཐར་ཡིག་བརྒྱ་ཅི་འགྲུབ་བཟླ། ཐུན་འཇོག་པའི་ཚེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ་ཐུགས་དམ་སྐུལ་བའི་ཚིགས་བཅད་བརྗོད་ལ་གསོལ་བ་གདབ། དབྱངས་གསལ་དང་ཡིག་བརྒྱས་ཁ་བསྐང་ཞིང
Chinese
以手印指示，以无过失的象征，身色洁白。 象征唯一本质的单头。 象征空性和智慧的双手。 以方便和智慧的方式利益众生的象征，持金刚铃杵。 不住于轮回和涅槃两边的象征，双足结金刚跏趺坐。 不舍弃欲妙，享受智慧庄严的象征，以丝绸和珍宝装饰等，对所有所依和能依，结合忆念清净的方式进行观修。 总而言之，在原始法性的基础上，诸佛的功德自然任运成就。 无论哪种功德，都观想为所依和能依坛城的体性，从本初清净的状态中修持禅定，所依和能依也都要观想为完全清净。 不仅如此，在与佛父佛母交合，感受融乐时，当身心显现安乐时，从那种状态中，将明晰的本尊形象和慢心，视为如幻如梦般进行观修。 这样，所有坛城都将显现为安乐、明空不二的智慧法身的游舞，从而安住于禅定。 第二，语念诵瑜伽：观想自己为金刚萨埵（Dorje Sempa），在五光环绕的内心深处，月轮上端坐着与自己一样的智慧尊。 在其心间，一朵竖立的五瓣白色金刚杵（Dorje），中心有一个清晰闪耀的白色吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，Hum，摧毁）字。 观想其周围环绕着明亮洁白的咒语链，顺时针旋转，念诵咒语时，观想咒语链发出光芒，遍布虚空。 供养诸佛菩萨，所有加持和成就都以光的形式汇集，融入自身，这是为了自身利益而接受加持的观想。 此外，心间的光芒照耀所有众生，净化罪业和障碍，将他们安置于金刚萨埵（Dorje Sempa）的至高无上、不可动摇的大乐境界。 观想光芒收回，融入心间的咒语链，这是为了利益他人的事业念诵，如果不能同时观想这两种，可以交替进行。 在显现、声音和念头这三种都与本尊、咒语和光明不分离的状态中，在正行阶段念诵六字真言（藏文：ཡི་གེ་དྲུག་པ་，梵文：षडक्षरी，sadaksari，六字），在后行阶段尽可能多地念诵百字明。 在结束时，合掌念诵祈请文，祈求加持，以元音和辅音以及百字明来圆满。
English
Indicating with a mudra, as a symbol of being unstained by the faults of wrongdoing, the body color is white. A single head symbolizing the one and only essence. Two hands symbolizing emptiness and wisdom. Holding a vajra and bell as a symbol of benefiting beings through skillful means and wisdom. Feet bound in the vajra posture as a symbol of not abiding in the extremes of samsara and nirvana. Adorned with silks and precious jewels as a symbol of enjoying the wisdom of not abandoning desirable qualities, and meditating by combining mindfulness of purity on all supports and supported. In short, upon the original nature of reality, the qualities of the Buddhas are naturally present and spontaneously accomplished. Whatever qualities there may be, one must be devoted to the purity from the beginning in the essence of that mandala of support and supported, and regard the support and supported as completely pure while meditating in samadhi. Moreover, when the father and mother cause bliss to melt through subsequent attachment, and when body and mind arise in bliss, from within that state, one should meditate by regarding the clear appearance of the deity's form and the pride as illusory. Thus, all mandalas will arise as the play of the wisdom dharmakaya of bliss, clarity, and emptiness, and one will abide in samadhi. Secondly, the yoga of reciting speech: Visualizing oneself as Vajrasattva (Dorje Sempa), in the space where the heart is swirling with five lights, a wisdom being resembling oneself resides on a moon. At its heart, a white five-pointed vajra (Dorje) stands upright, with a clear and blazing white Hum (ཧཱུྃ，梵文：हूँ，Hum，Destroyer) syllable at its center. Around it, visualize a clear white rosary of mantras rotating clockwise, and when reciting the mantra, imagine rays of light emanating from the mantra rosary, pervading the sky. Offering to the Buddhas and Bodhisattvas, and all blessings and siddhis are gathered in the form of light and dissolve into oneself, which is the visualization of gathering blessings for one's own benefit. Also, the light from the heart touches all sentient beings, purifying sins and obscurations, and establishing them in the supreme, unchanging great bliss of Vajrasattva (Dorje Sempa). Imagine the light returning and dissolving into the mantra rosary at the heart, which is the recitation for the benefit of others' activities. If one cannot do both visualizations simultaneously, alternate them. In a state where appearance, sound, and movement are inseparable from the deity, mantra, and clear light, during the main session, recite the six-syllable mantra (藏文：ཡི་གེ་དྲུག་པ་，梵文：षडक्षरी，sadaksari，six syllable), and at the end of the session, recite as much of the Hundred Syllable Mantra as possible. When concluding the session, join palms and recite verses that urge the commitment, and offer prayers. Complete with vowels and consonants and the Hundred Syllable Mantra. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཡེ་དྷར་གྱིས་བྱིན་རླབས་བརྟན་པར་བྱའོ། ། གསུམ་པ་ནི། དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བསྡུ་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཏབ་ནས། རང་གི་སྙིང་གའི་འོད་ཀྱིས་ཕོག་པས་ནང་བཅུད་ལྷར་དག་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ནས་སྲུང་འཁོར་ལ་ཐིམ། དེ་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཐིམ། དེ་ བདག་ཉིད་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ། དེ་རྡོ་རྗེ་ལ། དེ་ཧཱུྃ་ལ། དེའང་གྱེན་རྫོགས་མི་དམིགས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའི་རང་ངོ་ལ་ཆེར་བལྟས་པས་སྣང་རིག་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་ 3-10-7a བའི་རྗེན་ནེ་བ་དེ་ཁའི་ངང་ལ་སོ་ཁད་དེ་མཉམ་པར་བཞག །དེའི་ངང་ལས་སྙིང་པོ་བརྗོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཟུང་འཇུག་གཉུག་མའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་ལྡང་ལ་གནས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡི་གེས་བསྲུང་། གོ་ཆའི་སྔགས་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ་ལུས་ལ་རྡོ་རྗེའི་གོ་བགོ །སྣང་གྲགས་རྟོག་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཁྱེར་སོ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱ། གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། བསྔོ་སྨོན་དང་ཤིས་པ་བརྗོད། སྲོད་ཐུན་ལ་འཇུག་པ་ན་གཏོར་མཆོད་རྣམས་ཁ་གསོས་ལ། སྔོན་ འགྲོ་རྒྱུད་སྦྱང་ཞིང་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་པ་ནས་མཇུག་གི་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་བར་སྔར་ལྟར་བྱས་པས་འགྲུབ་ཅིང་། ནུབ་དང་པོ་དང་དུས་བཟང་རྣམས་ལ་ཚོགས་མཆོད་རེ་གྲུབ་ན་གལ་ཆེ་བས། དེ་ལྟར་ན་བཟླས་པ་གསོལ་ གདབ་གྲུབ་པ་དང་། ཚོགས་རྫས་བཤམ། བྱིན་རླབས་ནས་ལྷག་མའི་བར་བཏང་ལ་ལྷག་མ་བཙོན་དུ་འཛིན། གཏོར་སྐྱོང་མཚམས་གྲོལ་ཁ་མ་གཏོགས་མི་དགོས་ཀྱང་གཏེར་བདག་སྔགས་སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ་རེ་ཅི་ ནས་གལ་ཆེ་བས། དགོང་སྲོད་ནམ་བདེར་བཏང་། གཏང་རག་མཆོད་བསྟོད་ནོངས་པ་བཤགས། ཚོགས་མགྲོན་རྣམས་རྟེན་ལ་བརྟན་བཞུགས་བྱ། དེ་ནས་བསྡུ་ལྡང་ལ་འཇུག །ཉལ་བའི་ཚེ། ལྷ་སྐུ་མི་ དམིགས་པའི་ངང་ལ་བསྡུས་ནས་བསམ་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱ་ཞིང་། གཉིད་མ་བྱུང་ནའང་བསྐྱར་བས་ཆོག །ནངས་པར་ལྡང་བའི་ཚེ་ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་སྔགས་སྒྲས་གཉིད་སད་པར་ 3-10-7b མོས་ཏེ་ལྷར་ལམ་གྱིས་ལངས་ནས། ཁྲུས་དང་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་གོ །ཕྱིར་ཉིན་ཐོར་ཐུན། སྔ་ཐུན། དགོངས་ཐུན། སྲོད་ཐུན་བཅས་བཞིའམ། གསུམ་དང་གཉིས་ལྟ་བུ་གང་བྱེད་ ཀྱང་དེའི་འགྲེས་སྦྱོར་བས་ཆོག་ཅིང་། ཐུན་ཐོག་མ་ལ་བརྒྱུད་འདེབས་ལྷག་པར་སྦྱར། ཐུན་མཚམས་སུ་ཁྲུས་དམིགས་དང་སྦྱར་བའི་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་ཀྱང་གྲུབ་ན་ལེགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཡི་གེ་དྲུག་པ་འབྲུ་འབུམ་སྟེ་འབུམ་ ཕྲག་དྲུག །དེ་ལན་བཞིར་བལྡབ་པ་འབུམ་ཕྲག་ཉེར་བཞི། ཡིག་བརྒྱ་དེའི་དྲུག་ཆ་སྟེ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་གམ་བཞི་ཁ་སྐོང་དང་བཅས་པ་བཟླ་བ་ནི་གྲངས་བསྙེན་ཡིན་ལ། དུས་བསྙེན་ནི་ཟླ་བ་གསུམ་ནས་དྲུག་གི་བར་དང་། མཚན་མའི་ བ
Chinese
愿以耶达（藏文：ཡེ་དྷར་）之加持力，使其坚固。 第三，在明观本尊无二之坛城后，以自身心间的光明触及，净化一切内蕴，使其融入护轮。护轮融入宫殿，宫殿融入自身誓言金刚萨埵（Vajrasattva），金刚萨埵融入智慧尊，智慧尊融入金刚，金刚融入吽（种子字：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），吽也向上圆满融入不可思议之法界，于此境界中，广大观照自性，安住于远离能所执著的赤裸觉性之中。在此状态中，因念诵心咒之缘起，生起双运本初金刚萨埵之身，三处以金刚三字守护。 系紧盔甲咒印，于身披金刚之甲。愿一切显现、声音、念头皆不离金刚三身之行持。第三为后行次第：念诵回向文、祈愿文及吉祥文。于黄昏时分，供养朵玛，从前行之净障及加持供品，直至最后之回向文、祈愿文及吉祥文，皆如前行持，即可成就。若于初夜或吉时能修持会供，则至为重要。如是，念诵及祈请圆满后，陈设会供品，从加持至布施残食，并将残食执为狱卒。除朵玛护送及解界外，无需其他，然对财神、咒护神之朵玛供养至为重要。故于傍晚或安乐之时布施，献上酬谢供赞，忏悔过失。迎请会供宾客安住于所依物上，之后进入收摄及生起次第。入睡之时，将本尊融入不可思议之境界中，于无念状态中入睡，若无法入睡，亦可重复观修。次日清晨醒来之时，观想安住于虚空之本尊以咒语之声唤醒自己，以本尊之身起立，进入沐浴及禅修念诵之瑜伽。 次日，可修持破晓座、早座、午后座及黄昏座四座，或三座、两座等，随力而行即可。于每座之间稍作休息即可。于第一座时，尤应加入传承上师之祈请文。于座间，若能修持结合沐浴观想之金刚萨埵禅修念诵，则更为殊胜。如是，以六字真言（嗡嘛呢呗美吽，梵文：ॐ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡啊！莲花中的摩尼！）念诵百万遍，即六百万遍。将其乘以四倍，即二千四百万遍。再念诵此数量六分之一的百字明咒，即一百万遍或加上补缺之四万遍，此为数量近分。时间近分则为三个月至六个月之间。若出现验相，则为成就之相。
English
May the blessings of 'ye dhar' (Tibetan: ་ཡེ་དྷར་) be firm. Third, after clarifying the mandala of indivisible Samaya and Jnana beings, purify all the inner contents by touching them with the light from your heart, so that they dissolve into the protective wheel. That dissolves into the palace. That dissolves into yourself as the Samaya Vajrasattva. That dissolves into the Jnana being. That dissolves into the vajra. That dissolves into Hūṃ (seed syllable: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). That also dissolves upwards into the expanse of non-objectification, and by gazing greatly at your own face, remain evenly in the state of nakedness, free from grasping at appearances and awareness. From that state, due to the cause of reciting the essence, the innate Vajrasattva arises, and the three places are protected by the three vajra syllables. Bind the armor mantra mudra and put on the vajra armor on the body. Ensure that appearances, sounds, and thoughts are inseparable from the conduct of the three vajras. The third is the subsequent sequence: recite the dedication and auspicious words. When entering the evening session, replenish the torma offerings, and from the preliminary practice of purifying the lineage and blessing the offerings to the final dedication and auspicious words, it will be accomplished as before. It is important to have a tsok offering at the first night and auspicious times. In this way, the recitation and supplication are accomplished, and the tsok substances are arranged. From the blessing to the offering of leftovers, and the leftovers are held as prisoners. Except for the torma escort and the dissolution of the boundary, nothing else is needed, but the torma offering to the treasure owner and mantra protectors is very important. Therefore, give it in the evening or at a comfortable time, offer thanksgiving praises, and confess faults. Invite the tsok guests to remain on the supports, and then enter the gathering and rising stages. When sleeping, dissolve the deity into the state of non-objectification and go to sleep in a state of non-thought. If you cannot sleep, you can repeat it. When waking up in the morning, believe that the deities residing in the sky awaken you with the sound of mantras, and rise as the deity, and enter the yoga of bathing and meditation recitation. The next day, there are four sessions: dawn, morning, afternoon, and evening, or three or two, whichever you do is fine. Just add the combination of those. In the first session, especially add the supplication of the lineage. In between sessions, it is also good to complete the Vajrasattva meditation recitation combined with the bathing visualization. In this way, recite the six-syllable mantra (oṃ maṇi padme hūṃ, Sanskrit: ॐ मणि पद्मे हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ maṇi padme hūṃ, Literal Chinese meaning: Om! The jewel in the lotus!) one million times, that is, six million times. Multiply that by four, that is, twenty-four million times. Then recite one-sixth of that amount of the hundred-syllable mantra, that is, one million times or with the addition of forty thousand to make up for deficiencies, this is the number approximation. The time approximation is between three and six months. If signs appear, it is a sign of accomplishment. --------------------------------------------------------------------------------