Tibetan
སྙེན་པ་ལ་དྲོད་རྟགས་སྤྱི་དང་མཚུངས་ཤིང་དུས་གྲངས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ་ལས་འཕྲོ་དང་ཏིང་འཛིན་བརྟན་མི་བརྟན་གྱི་ཁྱད་པར་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཟླས་སྒོམ་ཅུང་ཟད་བྱས་པས་ཀྱང་ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་པར་གསར་རྙིང་རྒྱུད་གཞུང་ མན་ངག་ཀུན་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཤིང་། གཞུང་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང་། དེ་ལྟར་བཟླས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས༔ མཚམས་མེད་ལྔ་ཡི་སྒྲིབ་བྱང་ཞིང་༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་སྲས་སུ་དགོངས༔ ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བསྙེན་པའི་རིམ་པ་ལེགས་ པར་གྲུབ་པའི་རྗེས་སུ། དཀྱིལ་འཁོར་བུམ་ཐོད་མེ་ལོང་ཤེལ་རྡོ་སོགས་རྟེན་དང་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཅི་འབྱོར་རྒྱས་པར་བཤམས་ལ། ཚོགས་གསག་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལྟར་རབ་བདུན་གསུམ། འབྲིང་བདུན་གཉིས། ཐ་མ་བདུན་ཕྲག་ 3-10-8a གཅིག་ཙམ་དུ་ཐུན་སྔ་མ་ལྟར་བཅད་པའམ། མི་ལྕོགས་ན་སྔ་དྲོ་བརྒྱུད་འདེབས་སྔོན་གཏོར་བཏང་བ་ནས་བརྩམ་བདག་མདུན་བུམ་བཟླས། ཡན་ལག་ལྷག་མ་དམ་བཅའི་བར་དུ་བཏང་། ཕྱི་དྲོ་རྒྱུད་སྦྱང་ཡན་ལག་བདུན་པ་ནས་ བཟུང་ཆོ་ག་བསྐྱར་ཏེ་བཏང་ལ་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་དང་བཤགས་པ་ཕྱིན་སྐོང་ཆེན་ཚོགས་མཆོད་སོགས་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ཆ་ཚང་བྱ། འདི་སྐབས་བདག་བསྐྱེད་བསྙེན་པ་ཁྱུག་ཙམ་དང་བཟླས་པའི་གཙོ་བོ་མདུན་བསྐྱེད་ལ་བྱ་ཞིང་བུམ་བཟླས་ ཀྱང་ལོངས་སྐབས་དང་བསྟུན། སྒྲུབ་པ་གྲུབ་པའི་སྔ་དྲོ་སྐོང་བའི་རྗེས་སུ་བདག་འཇུག་བླངས་པས་དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག་གི་དགོས་དོན་འགྲུབ་ཅིང་། ཚོགས་མཆོད་མཐར་ལྷག་མ་སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་ཕྱི་རོལ་དུ་ཕུལ་ལ་གཏོར་སྐྱོང་སོགས་མཐའ་ རྒྱས་སུ་བྱ། ཁ་སྐོང་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བསྙེན་པའི་བཅུ་ཆ་འགྲོ་ངེས་རྗེས་ཐོག་དེར་གྲུབ་པར་བྱས་ལ། ཐོ་འགྲོལ་གནས་སྲུང་རྣམས་དང་མཚམས་ཀྱི་སྤང་བླང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྙེན་སྒྲུབ་སྤྱིའི་ལག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་ལྟར་བྱའོ། །ཐོག་མེད་ སྒྲིབ་པའི་མུན་ཁང་བརྟོལ། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་མཁའ་ཁྱབ་བརྡལ། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེའི་གསང་གསུམ་དང་། །གཅིག་གྱུར་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཤོག །ཅེས་ཁྲིད་གཞུང་ཉམས་སུ་མི་ལོན་པའི་བསྙེན་རྐྱང་ཙམ་བྱེད་པའི་བློ་དམན་ལ་ཕན་པར་མཐོང་ནས་ ཀློང་ཡངས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས་འགྲོ་འདུལ་རྩལ་གྱིས་རྫོང་ཤོད་བདེར་གཤེགས་འདུས་པའི་སྒྲུབ་གནས་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་རྫོང་དུ་བགྱིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། 目录 དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་བསྙེན་ཡིག་མདོར་དྲིལ་བ་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། སྨིན་གླིང་རྡོར་སེམས། བསྙེན་ཡིག
Chinese
修持（སྙེན་པ་）的暖相与通常情况相同，时间长短并非绝对，而是根据业缘和三摩地（ཏིང་འཛིན་）的稳固程度而变化。即使稍微念诵修习，也能获得无量的利益，这在新旧传承的经典和口诀中都有广泛的阐述。即使是这部经中也说：‘如此念诵的功德，能净除五无间罪的障碍，被诸佛视为爱子。’如此，在圆满完成修持次第之后，陈设坛城、宝瓶、颅器、镜子、水晶等所依之物和供品，尽力丰盛。如积资修法瑜伽士那样，分为上等七周三座，中等七周两座，下等七周一座。或者，如果做不到，就从早上念诵传承祈请文和施放朵玛（སྔོན་གཏོར་）开始，进行自生本尊、对生本尊、宝瓶念诵，以及所有支分，直到誓言之间。下午从净除续部、七支供开始，重复仪轨，尽力念诵，并完整进行忏悔、圆满资粮、荟供等后续次第。此时，自生本尊的修持和念诵可以简略，主要进行对生本尊的修持，宝瓶念诵也应与仪轨相结合。在修法圆满的早晨，圆满之后，通过自入，就能成就获得成就的必要目的。荟供结束时，将所有剩余供品供养于外，并广作朵玛（གཏོར་）和护送等。补缺的息灾火供应在修持的十分之一的时间内完成，并在此基础上完成。关于解界、护法以及结界的取舍，也应按照修持总体的实修传统进行。' 斩断无始以来的无明暗室！ 扩展智慧光明，遍布虚空！ 与勇士金刚（རྡོ་རྗེ།）的身语意三密成为一体！ 彻底撼动轮回之根！' 因为我看到仅仅进行没有口诀指导的修持对智慧低下者有益，所以克隆扬（ཀློང་ཡངས་）瑜伽士贝玛嘎旺钦列卓度（པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས་འགྲོ་འདུལ་རྩལ།）在宗雪德谢杜贝（རྫོང་ཤོད་བདེར་གཤེགས་འདུས་པའི་）的修行圣地，金刚心之宗（རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་རྫོང་དུ་）写下了此文，愿吉祥增盛！ 目录 名为《智慧自显：甚深多杰森巴（རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།）心髓修持简轨》 敏林多杰森巴（སྨིན་གླིང་རྡོར་སེམས།）著。修持仪轨。
English
The warm signs of recitation (སྙེན་པ་) are the same as usual, and the duration is not absolutely fixed, but varies according to the differences in karmic connections and the stability of Samadhi (ཏིང་འཛིན་). Even a little recitation and practice can bring immeasurable benefits, which are widely described in the scriptures and oral instructions of both the old and new traditions. Even in this scripture, it says: 'Through the merit of reciting in this way, the obscurations of the five inexpiable sins can be purified, and one will be regarded as a beloved child by all the Buddhas.' Thus, after successfully completing the stages of recitation, set up the mandala, vase, skull cup, mirror, crystal and other supports and offerings as abundantly as possible. Like the yoga of accumulating merit and accomplishment, divide it into three sessions of seven weeks for the superior, two sessions of seven weeks for the intermediate, and one session of seven weeks for the inferior. Or, if it is not possible, start from reciting the lineage supplication and offering the Torma (སྔོན་གཏོར་) in the morning, and perform the self-generation deity, the front-generation deity, the vase recitation, and all the branches, up to the vows. In the afternoon, starting from purifying the tantra and the seven-branch offering, repeat the ritual, recite as much as possible, and complete all the subsequent stages such as confession, fulfilling the merits, great assembly offering, etc. At this time, the practice and recitation of the self-generation deity can be brief, and the main focus should be on the front-generation deity, and the vase recitation should also be combined with the occasion. On the morning of the completion of the practice, after the completion, by taking the self-entry, the necessary purpose of obtaining the accomplishment will be achieved. At the end of the assembly offering, offer all the remaining offerings to the outside, and extensively perform the Torma (གཏོར་) and escorting, etc. The pacifying fire offering for completion should be completed within one-tenth of the time of the recitation, and completed on that basis. Regarding the release of the boundary, the protectors, and all other acceptances and rejections of the boundary, they should also be carried out according to the general practice tradition of recitation and accomplishment. Break through the dark room of beginningless obscurations! Expand the light of wisdom, pervading the sky! Become one with the secret three of the hero Vajra (རྡོ་རྗེ།)! Thoroughly shake the root of Samsara!' Because I saw that it would be beneficial for those of low intelligence to merely perform recitation without the guidance of oral instructions, the Klong Yang (ཀློང་ཡངས་) yogi Pema Garwang Trinley Drodul (པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས་འགྲོ་འདུལ་རྩལ།) wrote this in the practice site of Dzong Shod Dedshe Dube (རྫོང་ཤོད་བདེར་གཤེགས་འདུས་པའི་), the heart of Vajra Heart Dzong (རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་རྫོང་དུ་), may auspiciousness increase! Table of Contents Titled 'Wisdom Self-Arising: A Concise Sadhana of the Heart Essence of Glorious Dorje Sempa (རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།)' By Minling Dorsem (སྨིན་གླིང་རྡོར་སེམས།). Recitation Manual. --------------------------------------------------------------------------------