Tibetan
་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བསྒོམ། ཀུན་སྣང་ནི། ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་ལྟར། དེ་ཏིང་ དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལས། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་སྣང་ཡང་བདེན་པས་སྟོང་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་ལ་འཛིན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཁྱབ་པར་སྣང་བས། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་ པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསྒོམ། རྒྱུ་ཏིང་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རང་རིག་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོ་བདེ་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་ཞིང་དེ་ལ་སེམས་བཟུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུའི་ཧཱུྃ་ ཡིག་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་གཞོམ་མེད་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་རྭ་གུར་མཐོ་ཞིང་ཡངས་པའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེའི་བླ་བྲེ་དང་། ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་དྲྭ་བ་འཕྱང་ཞིང་། རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བས་བཅིངས་པ་རྩེ་མོར་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པའི་ཏོག་གིས་མཚན་པ། དེ་ དག་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་མཐའ་མེད་དུ་འབར་བས་ཅིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པར་གྱུར་པའི་ནང་དུ་རྒྱུའི་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་ཨེ། ཡཾ། རཾ། བཾ། ལཾ། སུཾ་རྣམས་འོག་ཏུ་འཆད་པ་ལས། ནམ་མཁའ་རླུང་མེ་ཆུ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་རི་ 3-10-4b རབ་དང་བཅས་པ། དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་ས་རྡུལ་ཆགས་པས་རྡོ་རྗེའི་ར་བའི་ནང་ཚུན་ཆད་ཀྱི་འོག་གཞི་ཐམས་ཅད་ཁོད་སྙོམས་པར་བརྡལ་བའི་དབུས་སུ་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་པདྨ་འདབ་མ་གྱེས་པའི་ལྟེ་བར་ཟླུམ་པོ་ལེབ་ཆགས་ཀྱི་ སྟེང་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གེ་སར་གྱི་རྒྱ་དང་མཉམ་པ། དེའི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྭ་བཅུ་གཉིས་པའི་ལྟེ་བ་གྲུ་བཞི་པའི་སྟེང་དུ། རྒྱུའི་ཧཱུྃ་ལས་བྷྲཱུྃ་ཡིག་ཆད་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པ། རྒྱུ་ དང་འབྲས་བུའི་རྟ་བབས་བརྒྱད་བརྒྱད་དང་། དབུས་ཕྱུར་བུའི་རྩེ་མོར་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པ་སོགས་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་ལྟེ་བར་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་དབུས་སུ་སེང་གེ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ ཆེའི་ཁྲི་བཀོད་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་སྟེང་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་སྟེང་དུ་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེའང་རྒྱུའི་ཧཱུྃ་ཡིག་གདན་སྟེང་བབས་པ་གསུང་ཡིག་འབྲུའི་ཆོ་ག །དེ་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་རྡོ་ རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པར་བསྒོམ་པ་ཐུགས་ཕྱག་མཚན་གྱི་ཆོ་ག །དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་དོན་གཉིས་བྱས་ཏེ། འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་གྱུར་པ་ནི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཆོ་ག་སྟེ། དེའང་ སྐུ་མདོག་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་གསལ་འཚེར་བ་སྒེག་ཅིང་འཛུམ་པའི་ལང་ཚོ་ཅན་གཡས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་ཅིང་། གཡོན་དྲིལ་བ
Chinese
观想‘我乃如来藏’之我慢。一切显现，犹如虚空中彩虹般。此乃于离戏之定境中显现。然未证悟之众生，执著一切显现为空性、如幻之境。观想无执如幻之大悲周遍，誓将彼等安置于无上菩提之果位。 观想因定：空性与大悲双运之自明觉性，白色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），安住于乐明空性之自性中，并系念于此。 其次，观想从因之吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）放射光芒，于坚不可摧之金刚地基上，升起高广之金刚帐幕。外有金刚网垂挂，金刚鬘系缚，顶端饰以半截金刚杵。从中，无量智慧之火焰熊熊燃烧，形成坚不可摧之坛城。坛城内，观想从因之吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出ཨ།（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），ཡཾ།（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬），རཾ།（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让），བཾ།（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺），ལཾ།（藏文：ལཾ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗），སུཾ་（藏文：སུཾ，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：松），如后文所述，形成包含须弥山之空、风、火、水、土之坛城。 其上，金刚沙尘堆积，使金刚墙内之所有地基平坦。中央，于莲花瓣绽放之莲台上，有与莲花雄蕊等广之圆形扁平之日轮。日轮中央，于十二辐金刚杵之方形中央，观想从因之吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所化现之བྷྲཱུྃ་（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）字，化为四方四门之宫殿，具备因与果之八乘，以及中央宝顶等所有特征。于宫殿中央，八瓣莲花之上，由八大狮子抬起之珍宝宝座上，安放杂色莲花与月轮。其上，通过三种仪轨生起本尊。 即，因之吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）降临于座垫之上，此乃语之仪轨。观想彼之法器为五股白色金刚杵，并以吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）标帜，此乃意与法器之仪轨。从彼放射、收摄光芒，化为光团，再化为金刚萨埵（Vajrasattva）之身，此乃身圆满之仪轨。彼之身色如秋月般洁白明亮，具足娇美微笑之青春容颜，右手持五股金刚杵于心间，左手持铃。
English
Meditate on the pride of 'I am the essence of the Sugata.' All appearances are like a rainbow arising in the sky. This arises from the state of simplicity in Samadhi. However, beings who have not realized this grasp onto all appearances as if they were real, even though they are empty and illusory. Meditate on the great compassion that pervades without attachment, like an illusion, with the intention to establish them in the supreme state of enlightenment. Meditate on the cause Samadhi: the self-aware white syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) that unites emptiness and great compassion, in the nature of bliss-clarity-emptiness, and hold the mind on it. Secondly, visualize that from the causal syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) radiate rays of light, and on the indestructible vajra ground, a high and vast vajra tent arises. Outside, a vajra net hangs down, bound by a vajra garland, and adorned at the top with a half vajra. From these, an immeasurable fire of wisdom blazes, creating an indestructible mandala. Inside the mandala, visualize that from the causal syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) emanate A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), Yaṃ (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬), Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让), Vaṃ (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺), Laṃ (藏文：ལཾ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗), and Suṃ (藏文：སུཾ，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：松), as explained below, forming the mandala of space, wind, fire, water, and earth, including Mount Meru. Above this, vajra dust accumulates, leveling all the ground within the vajra fence. In the center, on a lotus seat with splayed petals, there is a round, flat sun disc equal in size to the lotus's stamen. In the center of that, on the square center of a twelve-spoked multi-colored vajra fence, visualize the syllable Bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字) transformed from the causal syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), becoming a four-sided palace with four doors, possessing all the characteristics such as the eight supports of cause and effect, and adorned with a vajra jewel top at the peak of the central protuberance. In the center of the palace, on an eight-petaled lotus, is a precious throne supported by eight great lions, and above that, a variegated lotus and a moon disc. On top of that, generate the deity through the three rituals. That is, the causal syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) descends onto the seat, which is the ritual of speech. Visualize that the deity's emblem is a five-pronged white vajra marked with the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), which is the ritual of mind and emblem. From that, radiate and gather light, transforming into a mass of light, and then into the form of Vajrasattva, which is the ritual of complete form. His body color is as white and clear as the autumn moon, possessing a graceful and smiling youthfulness, holding a five-pronged vajra in his right hand at his heart, and a bell in his left hand. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུ་དཀུར་བརྟེན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དབུ་སྐྲ་རལ་ 3-10-5a པའི་ཐོར་ཚུགས་ཅན། ཡུམ་སྙེམས་མ་དཀར་མོ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པས་མགུལ་ནས་འཁྱུད་ཅིང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། གཉིས་ཀའང་དར་གྱི་ཆས་གོས་ལྔ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པ། འོད་ཟེར་ མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པར་སྤྲོ་བར་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། །ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གསལ་གདབ་བོ། །གཉིས་པ་རང་ བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟིམ་པ་ནི། སྙིང་གའི་འོད་ཀྱིས་བསྐུལ་བས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལས་གཟུགས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་བཞེངས་པ་ཉིད་ཚིགས་བཅད་དང་སྔགས་ བརྗོད་པས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས། རྒྱ་བཞིས་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་ལྟར་དམ་ཚིག་པ་ལ་གཉིས་མེད་དུ་བསྟིམས་ནས་དམ་ཡེ་ལ་མཆོག་དམན་དུ་འཛིན་པའི་ཞེན་རྟོག་སྤང་ངོ་། །གསུམ་པ་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་དབང་ བསྐུར་ཞིང་རིགས་བདག་གི་རྒྱས་གདབ། སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོས་ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་གྱི་མཆོད་བསྟོད་ཕུལ་ནས་མཆོད་ལྷ་རང་ལ་བསྡུ་བ་བཅས་གཞུང་ཚིག་ལྟར་གསལ་གདབ། དེའང་རྩ་གཞུང་དུ་བསྙེན་པ་ལ་མཆོད་བསྟོད་མ་བཤད་པས། དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་འཕྲོས་སུ་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་ཀྱང་ཆོག་གོ །འདིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གོམས་པ་ཆུང་ན་བསྐྱེད་པའི་གསལ་སྣང་ཅུང་ཟད་མ་ཐོབ་བར་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་ཀྱང་དོན་མེད་པས། ཐོག་མར་ལྷའི་སྣང་ཞེན་ལ་བསླབ་སྟེ་ 3-10-5b རྣམ་པ་སྤྱི་གདན་ཁྲི་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་དུ་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་ཅིང་། དེ་ཡང་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཔེ་གསལ་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པའི་ལྷ་སྐུ་གསལ་སྟོང་དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་སྟེ། ལྷ་ སྐུ་རགས་པའི་གསལ་སྣང་ལས་རྣམ་རྟོག་འཕྲོག་ཏུ་མེད་པ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྒོམ། དེ་ནས་སྤྱན་སོགས་སྐུའི་ཆ་ཤས་དང་། དབུ་རྒྱན་སོགས་རྒྱན་ཆ་རྣམས་སོ་སོར་རྣམ་པ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བའི་བར་རེ་རེ་ནས་གསལ་བཏབ་པས་ཐ་མལ་ གྱི་སྣང་བ་ལྡོག །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་གཟུགས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་ཞིང་། ལྷ་སྐུ་རང་གི་རིག་རྩལ་ལས་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་སྟེ། དེའང་ང་རྒྱལ་གྱི་རྒྱུན་ལྷང་ངེ་བ་དེ་ལ་འཛིན་མེད་ཀྱི་རྩིས་བཏབ་ནས་གཉུག་མར་ཁྱེར་ཤེས་ན་ཡང་དག་པའི་ཉེ་ལམ་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་པ་ལྡོག །དེ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་དག་པ་དྲན་ཏེ། དོན་ སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཞལ་ཕྱག་སོགས་མཚན་འཛིན་གྱིས་མ་གོས་ཀྱང་། འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་མཐུན་པའི་དབྱིབས་ཁ་དོག་ས
Chinese
拥抱着明妃的腰部，双足呈金刚跏趺坐，头发结成散乱的发髻。明妃（藏文：ཡུམ།，含义：佛母）白度母手持钺刀和颅碗，从颈部拥抱并与之交合。二者都以五种丝绸衣饰和珍宝饰品庄严。从其顶轮放射出无量无边的光芒，顶轮处显现白色嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：圆满），喉间显现红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：生），心间显现蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：不动），观想这三者是所有佛陀金刚三身的自性。第二，融入自性智慧的坛城：由心间的光明所激励，所有佛陀从不变的法身显现为金刚萨埵坛城的形象，通过偈颂和真言迎请至前方虚空。以四印如水入水般将誓言尊融入无二无别，从而断除将誓言尊和智慧尊执为高下的分别念。第三，圆满支分，灌顶并印持部主：幻化的天女献上共同和特殊的供养赞颂，然后将供养天女收回自身，按照仪轨原文进行观想。因为根本仪轨中没有提到供养赞颂，所以灌顶和印持之后也可以继续念诵。如果对三摩地不熟悉，在没有获得清晰的生起次第显现之前就开始念诵也是没有意义的。首先要学习对本尊的显现生起执着，从总的座垫到顶髻之间，清晰地观想本尊圆满的形象。如同镜子中的影像般清晰，但又没有执着，安住于本尊空明的形象中。观修直到粗大的本尊显现无法被分别念夺走。然后，分别清晰地观想身体的各个部分，如眼睛等，以及头饰等装饰品，越来越细致，从而转变庸俗的显现。生起我是所有胜者的总集，金刚萨埵的慢心，并观修直到生起本尊并非由自身心识之外的其他事物所成就的特殊定解。如果能将慢心的相续保持清晰，并以无执着的方式运用，就能走上正确的捷径，并转变庸俗的执着。为了将此转变为正确的智慧，忆念清净，虽然佛陀法身没有面容和手等相的执着，但为了调伏众生，显现与之相应的形状和颜色。
English
Embracing the consort's waist, with feet in the vajra posture, hair in a disheveled topknot. The consort (Yum), white Tara, holding a curved knife and skull cup, embraces from the neck and unites in union. Both are adorned with five silk garments and precious ornaments. From the crown of the head radiates immeasurable light, with a white Om (ཨོཾ།, ओम्, om, perfection) at the crown, a red Ah (ཨཱཿ, आः, āḥ, birth) at the throat, and a blue Hum (ཧཱུྃ།, हुँ, hūṃ, immovable) at the heart, visualizing these as the nature of the vajra three bodies of all Buddhas. Second, dissolving the mandala of self-nature wisdom: Inspired by the light at the heart, all Buddhas manifest from the unchanging Dharmakaya into the form of the Vajrasattva mandala, invited into the space in front through verses and mantras. Like water poured into water with the four seals, the samaya being is dissolved into non-duality, abandoning the attachment of holding the samaya and wisdom beings as superior or inferior. Third, the completing limb, empowerment and sealing of the family lord: Emanated goddesses offer common and special offerings and praises, then gather the offering goddesses back into oneself, visualizing according to the text. Since the root text does not mention offerings and praises for the approach, it is permissible to engage in recitation after the empowerment and sealing. Here, if one is not familiar with samadhi, it is meaningless to engage in recitation without having obtained a clear appearance of the generation stage. First, one must learn to develop attachment to the appearance of the deity, clearly visualizing the complete form of the deity from the general seat to the crown of the head. Like the reflection in a mirror, clear but without attachment, abide single-pointedly on the clear and empty form of the deity. Meditate until the coarse appearance of the deity cannot be stolen by conceptual thoughts. Then, clearly visualize each part of the body, such as the eyes, and the ornaments, such as the headdress, in finer and finer detail, thus reversing ordinary appearances. Hold the pride of thinking, 'I am that glorious Vajrasattva, the embodiment of all the victorious ones,' and meditate until a special certainty arises that the deity is not accomplished by anything other than one's own awareness. If one can keep the continuity of pride clear and use it without attachment, one will go on the correct shortcut and reverse ordinary attachments. In order to transform this into correct wisdom, remember purity, although the Dharmakaya of the Buddha is not tainted by the attachment of characteristics such as faces and hands, in order to tame beings, it manifests shapes and colors that are in accordance with it. --------------------------------------------------------------------------------