Tibetan
མ་ལྟར་ལས། འབྲས་བུ་གསུམ་དང་ལན་ཚྭ་དང་། རྒྱ་ཚོས་ཀྱིས་ ཤིང་སྦྱར་བ་ཆུར་བསྐོལ་བ་གྲང་དྲོ་གཉིས་ཉི་མ་ཤར་ནུབ་ཀྱི་དུས་སོ་སོར་བཏོང་བ་ཞག་བཅུ་ ཙམ་མོ། །ཡང་རྫས་དེ་འཐུང་བཞིན་དུ་སྙིང་གི་ནང་དུ་འཁོར་ལོ་དེ་ཇེ་ཆེར་འཁོར་བས། སྙིང་ དཀར་ནག་གི་མཚམས་ནས་བཅད། ཤ་ཁྲག་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྙིང་རྩ་ནས་བྱུང་། འོག་ སྒོ་ནས་འཐོན་པར་བསམ། སྤྱི་བོའི་ཟླ་བ་བམ་དང་བཅས་པ་ལས་བདུད་རྩི་རླན་དྲོད་ཅན་ གྱི་རྒྱུན་སྙིང་རྩ་ནས་བརྒྱུད། ལུས་ཐམས་ཅད་གང་། སྙིང་གི་རྩེ་མོ་སླར་བརྟན་པར་འབྱར་བ་ སྒོམ། འདི་ལ་ལྷ་མོ་སྒོམ་པའང་ཡོད་དོ། །ཟླ་བ་གཅིག་ཙམ་མོ། །དེ་ནས་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ དང་། ཆུ་སྐོལ་གྲང་དྲོ་ཙམ་བཏུང་བ་ཟླ་བ་གཅིག་གོ །དེའི་རྗེས་སུ་ཁ་ཟས་འབྲས་ཅན་དང་འོ་ མ་རན་ཙམ་ཐེང་རེ་བཟའ། དམིགས་པ་ལྔ་མ་དེའམ་སྤྱི་བོའི་བདུད་རྩི་དབུ་མ་དང་རྩ་འཁོར་ དང་ལུས་ཐམས་ཅད་སྦུའི་རྩེ་མོའི་བར་གང་བར་སྒོམ། འདིར་ནིམྦ་བཟའ་བའི་བཅུད་ལེན་ ཟླ་བ་དྲུག་གིས་ལུས་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། འབྲས་བུ་གསུམ་དང་། ཚ་བ་གསུམ་དང་། བཟང་པོ་ 24-356 དྲུག་དང་། ཧ་ནུ་དང་། ཤི་ལ་ཛ་ནུ་དང་། བདུད་རྩི་ལྔ་པ་ཟུང་དང་། ནིམྦ་སྦྱར་བའི་བཅུད་ལེན་ དང་། མུ་ཟི་དང་། ཨ་རུ་ར་དང་། གཞི་མཉམ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ཆུ་དང་། སྒ་སྐྱ་དང་། ཏི་ཏི་ར་དང་། {པཀྵི་[མཀྵི་ར་]དང་། མར་དང་། སྦྲང་རྩི་སྦྱར་བའི་བཅུད་ལེན་ཀྱང་བསྟེན་ཏེ། ལུས་ལ་ལུང་ མ་ཕོག་པར་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་བར་བར་དུ་ཞག་ལྔ་རེ་དམིགས་པ་ འདི་ལྟར་སྒོམ་སྟེ། ལུས་ཐམས་ཅད་ཁོང་སྟོང་། རླུང་མནན་པའི་ཚེ། དབུ་མའི་སྨད་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེ་ ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་བསམ། འདི་རྣམས་ནི་ལུས་སྦྱང་བ་དང་རླུང་སྦྱང་བ་སྟེ། རྫོགས་ རིམ་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོའོ། ། དངོས་གཞི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི། སྲོག་དབང་དུ་བྱེད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལ། རང་ ལྷར་གསལ་བའི་རྩ་དྷཱུ་ཏི་ཆོས་བཞི་ལྡན། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་འཁོར་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་བརྒྱད། དེའི་ལྟེ་བའི་དྷཱུ་ཏིར་མར་མེ་སོར་གཅིག་གམ་སོར་བཞི་པ། དེར་སེམས་ཞུགས་པ་བཞིན་ སྒོམ། རླུང་བུམ་ཅན་དང་། ལུས་གནད་འདི་དང་། རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་ལ་སྔར་ལྟར་སྟེ་ གཏུམ་མོའོ། །སྙིང་ཁ། ཆོས་འཁོར། པད་སྔོན་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟེ་བར། མར་མེ་སོར་གང་ལ་ སེམས་གཏད། ཉིན་བར་རླུང་བཟུང་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་ཡང་དེ་ཀ་ལ་སྒྲིམ་སྟེ་འོད་གསལ་ལོ། ། མགྲིན་པར། ལྟེ་བ་དང་འདྲ་བ་ལ། རྨི་
Chinese
如前法。用三种果实、盐和红花染色的木头煮水，在早晚分别服用冷热两种，大约十天。 又，在饮用这些药物的同时，观想心中的轮越来越大，从心之黑白分界处切断。观想一切血肉、罪障都从心脉中产生，从下门排出。从头顶梵穴的月亮中降下具有湿热性质的甘露，通过心脉，充满全身。观想心尖重新牢固地粘合。这也有观修天女的方法。大约一个月。 之后，保持同样的观想，只饮用冷热适中的开水，一个月。之后，每次吃一点米饭和适量的牛奶。观想第五种观想，即头顶的甘露充满中脉、脉轮和身体，直至脐下。这里，服用楝树精华的食补，六个月能使身体变得殊胜。三种果实、三种辣味、六种良药、诃子、尸罗逸、第五甘露双份，以及楝树混合的食补，还有没药、诃梨勒、基础药、金刚水、姜黄、菝葜、{鸟[蜂蜜]}、酥油和蜂蜜混合的食补也要服用。在身体不受损伤的情况下，持续服用六个月。在这些间隙中，每隔五天修习如下观想：身体完全空虚。当压制气息时，观想中脉下部越来越大，与虚空相等。这些是身体和气息的修习，是圆满次第共同的加行。 正行圆满次第是：以命气为主，自身明观为本尊，具足四法的脉为督脉。脐轮为化身轮，红色莲花八瓣。在其脐轮的督脉中，观想一指或四指高的灯，观想心识融入其中。配合宝瓶气，以及这个身要，所有圆满次第都如前一样，是拙火。心间，法轮，蓝色莲花八瓣的中心，将心专注于一指高的灯上。白天保持气息，睡觉前也专注于此，即是光明。颈部，与脐轮相似，在梦
English
As before. Boil three fruits, salt, and wood dyed with safflower in water, and take both hot and cold at sunrise and sunset, respectively, for about ten days. Also, while drinking these substances, visualize the wheel inside the heart becoming larger and larger, cutting it off from the boundary between the black and white of the heart. Visualize all flesh, blood, sins, and obscurations arising from the heart's veins and exiting from the lower gate. From the moon in the crown chakra, along with the bam (seed syllable), a stream of warm and moist nectar flows through the heart's veins, filling the entire body. Meditate on the tip of the heart firmly adhering again. There is also a method of meditating on a goddess for this. About a month. After that, maintain the same visualization and drink only warm or cool boiled water for a month. After that, eat a little rice and just the right amount of milk once in a while. Meditate on the fifth visualization, that is, the nectar from the crown chakra filling the central channel, the chakras, and the entire body up to the tip of the navel. Here, taking the essence of neem for six months will transform the body into something supreme. Three fruits, three spices, six good things, haritaki, shilajit, a double dose of the fifth elixir, and the essence of neem mixed together, as well as myrrh, arura, a basic medicine, vajra water, turmeric, titira, {bird [honey]}, ghee, and honey mixed together should also be taken. Without harming the body, continue taking it for six months. In between these, every five days, meditate on the following visualization: the entire body is empty. When suppressing the breath, visualize the lower part of the central channel becoming larger and larger, equal to the sky. These are the practices for purifying the body and breath, and are the uncommon preliminaries of the completion stage. The main practice of the completion stage is: mainly focusing on controlling the life force, visualizing oneself clearly as a deity, with the channel possessing four qualities as the central channel. The navel is the nirmanakaya chakra, a red lotus with eight petals. In the central channel at the center of that navel chakra, visualize a lamp one finger or four fingers high, and meditate as if consciousness is entering into it. Combine it with vase breathing, and this bodily posture, and all the completion stage practices are the same as before, which is tummo. In the heart, the dharma chakra, at the center of the blue lotus with eight petals, focus the mind on a lamp one finger high. Hold the breath during the day, and also focus on it before going to sleep, which is clear light. In the throat, similar to the navel chakra, in dreams
Tibetan
ལམ་གྱི་དྲན་འདུན་དྲག་པོ་བྱེད་པ་སྟེ་རྨི་ལམ་མོ། །སྤྱི་ བོར་པད་དཀར་ཁ་ཐུར་ལྟས་ལ། མར་མེ་དེས་མཚོན་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བདེན་མེད་ སྒྱུ་མའི་འདུན་པ་སྒོམ་པ་སྒྱུས་ཏེ། རིམ་པ་དང་པོའོ། ། དེ་ལ་སྒོམ་གྱི་སྣ་རྙེད་ནས། ཐམས་ཅད་རྗེས་གཞིག་གིས་སྟོང་པར་བཅུག ཡང་ལྷ་སྐུ་ སྣང་སྟོང་དུ་ལངས་ནས་སྔར་བཞིན་སྐྱར་ནས་སྒོམ་པ་ནི། རིམ་པ་གཉིས་པའོ། ། སོ་སོ་ལ་ཅི་རིགས་བརྟན་ནས། ཆབས་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། དེ་གཉིས་ཀར་ གོ་བར་བྱ་ལ། ཡང་ན་ཐུར་སེལ་ཐོག་མར་དབང་དུ་བྱེད་པ། ལྟེ་བའི་{མན་ངག་[མས་ནང་] 24-357 དུ་མེ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་སྒོམ་པ་སྒྱུས། དེ་འདྲ་བས་གསང་འཁོར་དུ་རྨི་ལམ། ནོར་བུའི་དཀྱིལ་ དུ་འོད་གསལ་སྒོམ། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་རླུང་སྦྱོར་འདྲ་ཞིང་རྨི་ལམ། འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ པ་རྗེས་གཞིག་ལས་གཞན་པའི་སྦྱང་བ་མི་མཛད། ད་ལྟར་གང་སྣང་ཚད་ལ་རྨི་ལམ་བདེན་ མེད་ཀྱི་འདུན་པས་སྟོང་པར་འཇུག འཇིག་དང་ཉོན་མོངས་སྐྱེ་བ་བག་ཆགས་ཆེ་བ་ཀུན་ ལ་གཙོ་བོར་སྦྱོང་ངོ་། །ཐུར་སེལ་ཕྱོགས་ལ། གཏུམ་མོ་ནི། གོང་མ་དེ་གསུམ་བརྟན་ན། ཡེ་ ཤེས་དང་། ལས་རྒྱ་བསྟེན་པས་གཏུམ་མོ་སྦར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་འབད་པས། སེམས་ དམིགས་འདྲེན་དེས། སྒྱུ་མ་དང་འོད་གསལ་དང་། ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་རྣམས་ སྤྱི་དང་མཐུན་ནོ། །འདི་དག་ལ་ཉམས་སྐྱེ་ཚུལ་རགས་པ་དང་། མཐད་པ་ནི་རྒྱས་པར་ཞལ་ ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། གོང་གི་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་བར་དོའི་འདུན་པ་དང་འཕེན་པ་སྨོན་ལམ་ གྱི་མཚམས་སྦྱར་བས་བར་དོ་འཛིན་པའི་མན་ངག་གོ །འཕོ་བ་ནི་བུམ་ཅན་ལ་བྱང་བས་དབུ་ མའི་ནང་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་པ། དེའི་ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ། རང་ སེམས་ཧཱུཾ་དང་བཅས་པ་འོག་ཏུ་ཡཾ་ཡིག་ཤུགས་ཅན་དང་། སྤྱི་བོར་མཁའ་སྤྱོད་མ་སྒོམ། རླུང་ བཟུང་། རྗེས་གཞིག་གིས་གཞན་ཐམས་ཅད་བསྡུས། ཡཾ་ཡིག་གཡོས་རྡོ་རྗེ་དང་ཧཱུཾ་བཅས་སྟེ་ སྤྱི་བོར་བརྒྱུད་མཁའ་སྤྱོད་མའི་བྷ་གར་ཐིམ། སྦྱོང་བའི་སྐབས་སུ་རང་སེམས་བྱང་སེམས་ ཀྱི་རྣམ་པས་འབེབས། གཞན་ནི་གཞན་དང་འདྲའོ། །འདིར་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་བདེ་བ་ མ་ཤར་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཆིང་ཐབས་ལ་མཁས་དགོས་ཤིང་། བར་བར་དུ་ཞག་ འགའ་བླ་མའི་གསོལ་འདེབས་ཁོ་ན་བྱེད་ཅིང་ངལ་གསོ། མོས་གུས། སྙིང་རྗེ། བདེན་མེད་ཀྱི་ འདུན་པ་རྩལ་ཕྱོགས་མེད་དུ་སྦྱང་། བདེ་སྟོང་ཤར་ན། སྙིང་རྗེའི་གདངས་དང་བསྲེས་ཏེ་སྒོམ་ པས། སྙིང་རྗེའི་རྣམ་
Chinese
强烈地忆念道路，即是梦。头顶观想白色莲花花口朝下，将以酥油灯为代表的一切显现，观想为无实、幻化的意念，这是幻化，是第一步。在那之上找到了修行的头绪，让一切都以随念摧毁而空。再次，本尊身显现为空性，像先前一样反复观修，这是第二步。各自在各自之上恰如其分地稳固之后，同时修持，这两种都要理解。或者首先掌握下滴消除。脐轮的{诀窍[下部内]}中，观想如芥菜籽大小的火焰，这是幻化。像这样在密轮中做梦。在宝珠的中央观修光明。所有这些都类似于气脉修法，并且是梦。融入光明，除了随念摧毁之外，不做其他的修习。现在，无论显现什么，都以梦、无实的意念使其空。主要修习摧毁和烦恼生起、习气深重的一切。关于下滴消除方面，拙火是：如果上面的那三个稳固了，依靠智慧和事业手印来点燃拙火。努力修习那些，通过心专注的引导，幻身和光明以及双运显现的方式都与共同的方式一致。关于这些，粗略的体验生起方式和稳固的方式，要从口诀中详细了解。将以上的所有都与中阴的意念和投生愿文的界限结合，这是把握中阴的诀窍。迁识是，通过宝瓶气使中脉的内心中有智慧心。在那心的心间，有白色金刚，如芥菜籽大小。自己的心与（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）一起，下方有强力的（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字。头顶观修空行母。屏住呼吸。以随念摧毁来收摄其他一切。（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字摇动，与金刚和（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）一起，通过头顶融入空行母的莲宫。在修习的时候，将自己的心以下降菩提心的形式降下。其他的与其他的相同。在这里，在气融入中脉的安乐没有生起之前，必须擅长束缚菩提心的方法。期间，每隔几天只做上师的祈请，并且休息。培养信心、恭敬心、慈悲心、无实的意念，不分宗派地修习。如果生起乐空，就与慈悲的音声混合来观修，慈悲的形象
English
Intensely remembering the path is dreaming. On the crown of the head, visualize a white lotus with its face downward. Meditate on the intention of illusion, the unreal nature of all appearances represented by the butter lamp. This is illusion, the first stage. Having found the thread of meditation on that, let everything be emptied by subsequent destruction. Again, the deity's body arises as emptiness, and meditate again as before. This is the second stage. Having stabilized each one appropriately, practice them simultaneously. Both of these should be understood. Or, first master the downward elimination. In the {essence [inner part]} of the navel, meditate on a flame the size of a mustard seed. This is illusion. In this way, dream in the secret wheel. In the center of the jewel, meditate on clear light. All of these are similar to wind practice, and are dreams. Entering into clear light, do not practice anything other than subsequent destruction. Now, whatever appears, empty it with the intention of dream and unreality. Primarily train in destroying and the arising of afflictions, and all with strong habitual tendencies. Regarding the downward elimination aspect, tummo is: if the above three are stable, igniting tummo by relying on wisdom and action mudra. By striving in those, the way to manifest the illusory body, clear light, and union through the guidance of mind-fixation is in accordance with the general way. Regarding these, the coarse way of experiencing arising and the way of stabilizing, should be known in detail from the oral instructions. By combining all of the above with the intention of the bardo and the boundary of aspiration prayers for rebirth, this is the instruction for seizing the bardo. Transference of consciousness is, through vase breathing, the wisdom mind is in the inner heart of the central channel. At the heart of that mind, there is a white vajra, the size of a mustard seed. One's own mind together with (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), below is a powerful (Tibetan: ཡཾ, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Chinese literal meaning: Yang) syllable. Visualize the Khachodma (Dakini) on the crown of the head. Hold the breath. Gather everything else with subsequent destruction. The (Tibetan: ཡཾ, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Chinese literal meaning: Yang) syllable moves, together with the vajra and (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), it passes through the crown of the head and dissolves into the bhaga of Khachodma. During the practice, descend one's own mind in the form of bodhicitta. The others are the same as the others. Here, until the bliss of the wind dissolving into the central channel arises, one must be skilled in the method of binding bodhicitta. In between, for a few days, only make prayers to the lama and rest. Cultivate faith, respect, compassion, and the intention of unreality, and practice without sectarian bias. When bliss-emptiness arises, mix it with the sound of compassion and meditate, the form of compassion.