Tibetan
ཁུང་ནས་ འཁྱུད་དེ། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པས་མཚན་པ་བདུད་རྩིས་ཡོངས་སུ་ གང་བ་འཛིན་པ། ཞབས་གཉིས་འཕུར་བའི་སྟབས་ཅན། ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་མི་མགོའི་འཕྲེང་ བས་མཚན་པ། འཇའ་འོད་འཕྲོ་བ། དེའི་གཡས་སུ་ལྷ་མོ་བདེ་མཆོག་མ་སྐུ་མདོག་དཀར་མོ་ གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ། གཡོན་དུ་ངོ་མཚར་བདེ་མ་དམར་མོ་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་ མདའ་གཞུ་འགེངས་པ། འགོ་མ་གཉིས་ཀྱིས་མདུང་རྩེ་གསུམ་པ་འཛིན་པ། གཙོ་མོ་ལ་མངོན་ པར་ཕྱོགས་ཤིང་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ཅན། ལྟེ་བར་ༀ་བཾ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ དབང་བསྐུར་ཞེས་པའི་བར་སྔོན་མོའི་སྐབས་དང་འདྲ། བཟླས་པའི་དམིགས་པ་ནི། རྩ་དབུ་ མ་ཡར་སྣ་སྨིན་མཚམས་སུ་ཕག་གདོང་གི་རྣམ་པ་དང་། མར་སྣ་བྷ་གའི་ཟེའུ་འབྲུ་ལ་གནས་ པ་མཁའ་ལྡིང་གི་གདོང་གི་རྣམ་པ། གཉིས་ཀ་ལ་བཾ་གྱིས་མཚན་པ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ དག་པ་དང་མ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་བཀུག ཡི་གེ་གཉིས་ལ་ཐིམ། ཡི་ གེ་གཉིས་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབུ་མའི་ལམ་ནས་སྟེང་འོག་དུ་འཕྱུར་བ་སྙིང་གར་རེག་ རེག་འདུག་པ་ལས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་གྲག་པར་བསམ་ཞིང་། ཧཱུཾ་བཛྲ་ཀི་ལི་ཀི་ལི་ཧཱུཾ་ཞེས་བཟླ། འཇུག་གི་བྱ་བ་རྣམས་སྔར་དང་འདྲ། འདི་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སེམས་སོང་ནས་བླ་མའི་མཎྜལ་ རྒྱ་གར་བའི་ལག་ལེན་བཞིན་བྱེད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། མདོར་བསྡུས་ལ་དགའ་བས་མེད་ཀྱང་ ཆོག་གོ །དེ་ཡང་དམར་མོ་ར་ཧཱུ་ལ་བཛྲ་དང་། དཀར་མོ་ན་རོ་པ་དང་། ཅ་ཅོ་སྒྲོག་མ་ཤནྟི་པ་ དང་། གཞན་གཉིས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དངོས་ལ་ཨ་ཏི་ཤས་གསན་པར་གྲགས་སོ། །མཆོད་ གཏོར་སོགས་རྔོན་པའི་གདམ་ངག་དང་འདྲའོ། །ཡང་འདིར། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པར་ འདོད་པས། ཟླ་བ་ཕྱེད་དུ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཡང་ཟླ་བ་ཕྱེད་དུ་མཎྜལ་འབུལ། དེ་ནས་ ཕྱག་དང་། སྐོར་བ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་། སཙྪ་དང་། བྱེ་མའི་མཆོད་རྟེན་དང་། ཕྱི་ནང་གི་ 24-354 གཏོར་མ་དང་། སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་དང་། ཛམྦྷ་ལའི་ཆུ་སྦྱིན་དང་། བླ་མ་དང་སྐུ་གཟུགས། དགེ་འདུན་སོགས་མཆོད་པ་དང་། སྦྱིན་པ་བྱ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་པའི་སྒོམ་བཟླས་སོགས་ ལ་ཞག་གྲངས་མ་ཐའང་བདུན་བདུན་ཙམ་དུ་རྒྱ་ཆེར་བྱེད་པ་ནི་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོའོ། །དེ་ ནས་ཞག་བཅུ་ཙམ་དུ་སེམས་རང་གར་གཞག ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་གཡོ་མེད་དེ། དེ་ ཡང་རྐང་པ་སྲོག་ཤིང་གི་དཀྱིལ་ཀྲུང་དང་། མིག་སྣའི་རྩ་བར་ལྟ། གཞན་ནི་འདྲའོ། །རླུང་
Chinese
从孔中 盘旋而出。在法的生处——脐间，持有以独股金刚杵标帜、充满甘露者。双足具飞行之势，以五印和人头鬘严饰，虹光闪耀。其右侧为天女上乐母，身色洁白，持钺刀和颅器。左侧为奇妙乐母，红色，前两手张弓搭箭，后两手持三叉戟。显现面向主尊，具行走于虚空之姿。脐间从嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和邦（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）至“以菩提心灌顶”之间，与前文相同。念诵的观想是：中脉上端在眉间呈猪面之形，下端位于巴嘎的莲蕊，呈金翅鸟面之形。二者皆以邦（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）字标帜。其光芒钩召清净与不清净器情的一切安乐，融入二字。从二字中，菩提心从中脉之道上下涌动，触及心间，感觉明显，从中发出咒语之声，如是思维，并念诵：吽 班杂 叽里 叽里 吽（藏文：ཧཱུཾ་བཛྲ་ཀི་ལི་ཀི་ལི་ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं वज्र किलि किलि हुं，梵文罗马拟音：hūṃ vajra kili kili hūṃ，汉语字面意思：吽 瓦吉拉 叽里 叽里 吽）。 结尾的行事与前相同。这些先皈依发心，然后像印度人那样做上师坛城仪轨，即使简化一点也可以。红色罗睺罗金刚，白色那若巴，喧嚣作声母香底巴，其他两位是真实的金刚瑜伽母，据说阿底峡尊者曾听闻过。供养食子等与猎人的口诀相似。又，在此，如果想修圆满次第，半个月做上师瑜伽，再半个月献曼扎，然后做大礼拜、绕塔、火供、擦擦、沙坛城、内外食子，发愿，赞巴拉水供，供养上师和佛像、僧众等，做布施，金刚萨埵的修法念诵等，至少用七天的时间广泛地做，这是共同的前行。之后用十天左右的时间让心自然安住。身体以毗卢七法安住不动，也就是双腿以金刚跏趺坐，眼睛注视鼻尖，其他与之前相同。风
English
Whirling out from the hole. In the source of Dharma—the navel, holding the one marked with a single-pointed vajra, filled entirely with nectar. The two feet have a flying posture, adorned with five seals and a garland of human heads, radiating rainbow light. To its right is the goddess Samvara, white in color, holding a curved knife and a skull cup. To its left is the wondrous Dakini, red in color, the first two hands drawing a bow and arrow, the latter two holding a trident. Manifestly facing the main deity, with the posture of walking in the sky. In the navel, from Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) and Bam (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Bam) to "empowerment with bodhicitta," it is the same as before. The visualization for recitation is: the upper end of the central channel is in the space between the eyebrows, in the form of a pig's face, and the lower end is located in the lotus pistil of the bhaga, in the form of a Garuda's face. Both are marked with the syllable Bam (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Bam). Its rays of light hook all the bliss of pure and impure vessels and contents, dissolving into the two syllables. From the two syllables, the bodhicitta surges up and down through the path of the central channel, touching the heart, feeling distinct, and from it, the sound of the mantra arises, thinking thus, and reciting: Hum Vajra Kili Kili Hum (藏文：ཧཱུཾ་བཛྲ་ཀི་ལི་ཀི་ལི་ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं वज्र किलि किलि हुं，梵文罗马拟音：hūṃ vajra kili kili hūṃ，汉语字面意思：Hum Vajra Kili Kili Hum). The concluding actions are the same as before. After taking refuge and generating bodhicitta for these, then perform the guru mandala ritual like the Indians, but even if it is simplified, it is fine. The red Rahula Vajra, the white Naropa, the clamorous Shantipa, and the other two are the actual Vajrayogini, it is said that Atisha heard them. Offering torma and so on are similar to the instructions of the hunter. Furthermore, here, if one wishes to practice the completion stage, for half a month do guru yoga, and for another half a month offer the mandala. Then do prostrations, circumambulations, fire offerings, tsa-tsas, sand mandalas, inner and outer tormas, make aspirations, Zambhala water offerings, offer to the guru and Buddha images, the Sangha, etc., do generosity, the practice and recitation of Vajrasattva, etc., do extensively for at least seven days, this is the common preliminary. After that, for about ten days, let the mind rest naturally. The body remains unmoving in the seven dharmas of Vairochana, that is, the legs are in the vajra posture, the eyes gaze at the tip of the nose, the rest is the same as before. Wind
Tibetan
ཡང་རང་དགར་གཞག་གོ །དེ་ནས་སྔ་དྲོ་ཉི་མའི་འོད་ལ་ཐལ་བས་ལུས་བྱུགས། ཕྱི་དྲོ་ཞུན་ ཆེན་ནམ། མེད་ན་རྐང་དང་ཚིལ་བུས་བྱུགས་ལ། ལུས་གནད་ནི། འདི་དང་འདི་མན་ཕལ་ ཆེར་ཡང་གོང་དང་འདྲ། སེམས་ནི་རླུང་ལ་གཏད། རླུང་ནི་རེ་ཙ་ཀའི་སྦྱོར་བ་ལ། དང་པོར་ རླུང་རོ་བསལ། མྱུར་བར་རྔུབ་ལ། དལ་བུ་དལ་བུས་འབུད་པ་ཁོ་ན་ལ་འབད་པ་སྟེ་རྡུལ་ མཐའ་ཅན་ནོ། །པཱུ་ར་ཀ་ནི་ཅུང་ཟད་མྱུར་བར་བཏང་ལ་དལ་བུས་ཐུབ་ཚད་དུ་རྔུབ་པ་སྟེ་གང་ བ་ཅན་ནོ། །ཏྲ་ཊ་ཀ་ནི་རན་པར་རྔུབ་ལ་གསུས་པ་མན་ཆད་དུ་མནན། ལྟོ་བ་ཕྱིར་མ་འཕེལ་ ལ། ཚིགས་པ་ལ་ཡང་མ་སྦྱར་བར་མཉམ་བགང་བྱ། ཡིད་ནི་ཅི་ཡང་མི་སེམས་པར་མིག་ བར་སྣང་ལ་ལྟ་ཞིང་གཞག་པ་སྟེ་རེངས་པ་ཅན་ནོ། །ཀུམྦྷ་ཀ་ནི་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་ལས། རླུང་ གཏོང་ཁར་མགྲིན་པ་དགུག་ཅིང་རླུང་མིད་ལ། དེ་ནས་རླུང་གཏོང་བ་ཡིན་ཏེ་འདི་ལ་ཁ་སྦྱོར་ གལ་ཆེའོ། །རླུང་དང་པོ་གསུམ་ལའང་ནུས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་གྱི་བར་འབད་ན་ཡང་རུང་མོད། འདིར་དེ་རྣམས་ལ་རྩོལ་བ་ཆེན་པོ་བྱས་ན་ཞག་བཅུ་བཅུ་རེ་བྱེད་ལ་རྩོལ་བ་ཅུང་ཟད་ཞན་ ན་དེའི་ཚོད་དཔག་ལ་ཞག་ཉི་ཤུ་ལོགས་པ་བྱེད། རྩོལ་བ་དྲག་པོས་ཀྱང་བར་བར་དུ་ངལ་ གསོ་བ་ཅི་རིགས་བྱ། རླུང་སྦྱོར་སོ་སོའི་བར་དུ་ཞག་བདུན་བདུན་དུ། ཐུན་གྱི་སྐབས་སུ་སྔར་ གྱི་རླུང་སྦྱོར་དེ་ལ་གནས་པའི་ངང་ནས་དམིགས་པ་ནི། ལུས་རྩའི་དྲྭ་བ་ལྟ་བུའི་རླུང་གཞན་ ཐམས་ཅད་དབུ་མར་ཞུགས། དེའི་ཚེ་རྩ་ཐམས་ཅད་མེར་མེར་ཤིག་ཤིག་ཐང་ཐང་ལྟོང་ལྟོང་ 24-355 གཡོས་ཏེ་མཐར་རླུང་དབུ་མ་ནས་སྟེང་འོག་གང་རུང་རེ་ནས་ཕྱིར་འགྲོ་བར་སྒོམ། ཡང་ནང་དུ་ འོངས་པའི་ཚེ་དབུ་མ་ནས་རྩ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བསམ། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་ དང་ནང་དུ་འོང་ཚེ་བདེ་བའི་ངོ་བོར་མོས། ཐུན་མཚམས་སུ་རྩོལ་བ་ཀློད་པའི་ངང་དམིགས་ པ་འདི་ཡུད་ཙམ་ཡུད་ཙམ་དྲན་པར་བྱའོ། །འདི་སྐབས་ཐུན་ནི་ལྔའམ་དྲུག་བྱ་མོད་ཀྱི་ཐུན་ ཡུན་ཐུང་བ་དང་ཐུན་མཚམས་རིང་དུ་བྱ། ཁ་ཟས་ཐེང་རེ་དེ་ཡང་ལུས་ལ་འཕྲོད་པ་རན་པར་ བསྟེན། རླུང་སྦྱོར་ལ་རྩོལ་བ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་སྐབས་ནི་ནད་འཁྲུགས་ན་མ་གཏོགས་ཟས་ ཆ་ཇེ་ཆུང་དུ་ཕྲི་ནས་འཕྲོད་ཅིང་བཟང་བ་ཉུང་ངུ་རེ་བསྟེན། ཡང་ཞག་སྤེལ་མར་ཟས་བཟའ་ བ་ཡང་བྱེད། དེ་ནས་བུམ་ཅན་ནི། རྟག་ཏུ་སྒོམ་པ་ལས། དང་པོར་ཞག་ཉི་ཤུ་ཙམ་རླུང་ལྟེ་ བར་ཁ་སྦྱར་ཙམ་ན་སེམས་བཏོད་དོ། །དེ་ནས་དེར་ཞག་གཅིག་གཉིས་ངལ་བསོ། ཡང་ རླུང་དང་། དམིགས་པ་སྔ་
Chinese
又随意安住。之后早晨用太阳的光和灰尘涂抹身体，傍晚用牛油，如果没有就用腿和脂肪涂抹。身体的要点是：这和这以下的大部分都和上面一样。心专注于风。风专注于驱风的结合。首先排除废气，快速吸入，缓慢呼出，只努力于此，即是尘端者。普拉卡是稍微快速地放出，然后缓慢地尽力吸入，即是充满者。特拉塔卡是适度地吸入，压到肚脐以下。肚子不要向外膨胀，也不要和关节结合，平等充满。心什么也不想，眼睛看着虚空而安住，即是僵硬者。昆巴卡和共同的一样，但在放风时弯曲喉咙并吞咽风，之后才是放风，这个结合很重要。最初的三个风，如果努力到能力显现也可以，但在这里对那些用力太大，就每十天做一次，如果用力稍微弱，就按那个程度估计，另外做二十天。即使用力猛烈，也要间歇地充分休息。每个风瑜伽之间，每七天，在修习的时候，从安住于之前的风瑜伽的状态中，观想如身体脉络网络般的其他所有风都融入中脉。那时所有脉都嗖嗖、淅淅、砰砰、空空地摇动，最终观想风从中脉的上下任何一处出去。又在进入的时候，观想从中脉遍布所有脉。风出去时认为是痛苦的，进入时认为是快乐的自性。在修习间隙，在放松用力的状态中，稍微稍微地忆念这个观想。这个时候修习五次或六次都可以，但修习时间要短，修习间隙要长。食物每次也要适量地食用对身体有益的。风瑜伽主要用力的时侯，除非生病，否则逐渐减少食物，食用少量有益且好的食物。也可以隔天吃食物。之后是宝瓶式：经常禅修，首先大约二十天，风稍微与脐结合时，就安住心。之后在那里休息一两天。又风和观想之前
English
Again, abide at ease. Then in the morning, smear the body with sunlight and dust. In the evening, smear with butter, or if there is none, with legs and fat. The key point of the body is: most of this and what follows is the same as above. The mind is focused on the wind. The wind is focused on the combination of expelling wind. First, eliminate waste gas, inhale quickly, exhale slowly, and strive only for this, which is the dust-end. Pūraka is to release slightly quickly and then inhale slowly as much as possible, which is the filling. Trāṭaka is to inhale moderately and press down below the navel. Do not let the belly bulge outward, nor combine with the joints, but fill equally. The mind does not think of anything, but the eyes look at the void and abide, which is the rigid one. Kumbhaka is the same as the common one, but when releasing the wind, bend the throat and swallow the wind, and then release the wind, this combination is very important. For the first three winds, it is okay to strive until the ability manifests, but here, if you exert too much effort on those, do it every ten days, and if you exert a little less effort, estimate according to that degree and do it for another twenty days. Even if you exert vigorous effort, take adequate rest intermittently. Between each wind yoga, every seven days, during the practice, from the state of abiding in the previous wind yoga, visualize that all other winds, like a network of body channels, dissolve into the central channel. At that time, all the channels shake with a swooshing, rustling, banging, and empty sound, and finally visualize the wind going out from any of the upper or lower parts of the central channel. Also, when entering, visualize that it pervades all the channels from the central channel. When the wind goes out, think of it as the nature of suffering, and when it enters, think of it as the nature of happiness. During the practice intervals, in a state of relaxing effort, remember this visualization slightly, slightly. At this time, you can practice five or six times, but the practice time should be short and the practice intervals should be long. Each time, eat food in moderation that is beneficial to the body. When the main effort is focused on wind yoga, unless you are sick, gradually reduce food and eat small amounts of beneficial and good food. You can also eat food every other day. Then there is the vase-like one: meditate constantly, first for about twenty days, when the wind is slightly combined with the navel, then settle the mind. Then rest there for a day or two. Again, the wind and the visualization before