Tibetan
རྒྱས། །སྒྱུ་མའི་ལུས་དང་ཐིག་ལེ་བཞི་གཡོ་བ། །སྣ་རྩེ་དག་ཏུ་རླུང་ སེམས་ཞུ་ཞིང་འབབ། །མེ་ལོང་ཤིན་དུ་དྭངས་པ་ལ། །ལེགས་བྲིས་གཟུགས་བརྙན་གསལ་ བ་ལྟར། །ལྷ་ཡི་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་དམིགས། །ལུས་འདི་སྒྱུ་མ་ཉིད་དུ་རྟག །རབ་ཏུ་འཇིགས་པའི་ ཡིད་དགའ་བ། །རི་བོ་ནགས་འདབ་ཆུ་ངོགས་དང་། །དུར་གྱི་ཁྲོད་དམ་ཕུག་དག་ཏུ། །རང་ གི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་གཟུང་། །ཐ་མལ་ཚུལ་ནི་ཡོངས་བོར་ནས། །རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བས་སྦྱར་བར་བྱ། ། སྔགས་དང་ལྷ་ཡི་དེ་ཉིད་བསྟན། །དེ་ནས་དགའ་བ་བརྩམས་པར་བྱ། །རེག་པ་དང་སྦྱོར་བ་ དང་བསྲུབ་པ་དང་ལྷུང་བའི་སྐད་ཅིག་ལ་དགའ་བ་དང་། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་ཁྱད་པར་ གྱིས་དགའ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམས་སོ། །བསྙེན་པ་དང་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་ འབྱོར་ཆེན་པོ་དང་། རྡུལ་དང་འདོད་གཡོ་བ་ནི་བསྙེན་པའོ། །འབྱུང་བ་རྣམས་ཞུ་ཞིང་དབང་ པོ་ཐིམ་པ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའོ། །ཁུ་བའི་རྒྱུན་གྱིས་སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྡུལ་ལ་ཐིམ་པ་ནི་ སྒྲུབ་པའོ། །ཁུ་བའི་དམ་ཚིག་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དེ་ཉིད་ ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་དེ་ཉིད་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བས་གནས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་ནི་ས་དང་རླུང་གཡོ་ལ་མེ་ དང་ཆུ་གཡོ་བའོ། །གཞན་དུ་ནི་རིམ་པར་གཡོ་བ་དང་། རེ་རེ་ཡང་ལྔ་དང་ལྔ་དུས་གཅིག་ཉིད་ ལ་གཡོ་ཞིང་འཁྲུག་གོ །ས་གཡོ་བས་ནི་ལྕི་ཞིང་ལྕི་ལ། ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁྲུག་པས་ནི་ཆུ་ ཡི་རྡུལ་གྱིས་གཤེར་བར་འགྱུར་རོ། །མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁྲུག་པས་ནི་ཚ་བར་འགྱུར་ཞིང་། རླུང་གི་ཚོགས་གཡོ་བས་འདར་ཞིང་དཀྲུག་སྟེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་གཡོ་བས་ནི་བདེ་བ་ཉིད་ དང་། ལྷག་པ་ཉིད་དང་། ཚིམས་པ་ཉིད་དང་། བྲལ་པ་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །འདི་ལ་འདོད་ 24-343 པ་དང་། བདེ་བ་དང་། བརྒྱལ་བ་དང་། རང་རིག་ཅེས་བྱ་བ་དགའ་བཞི་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ བཅིངས་ཤིང་བརྟན་པ་ནི་གྲོལ་བ་དང་། གང་འཕོ་བ་དང་འགྱུར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །བློ་ དང་ལྡན་པ་འདི་ལ་གང་དག་དམ་ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ལ་གང་གི་ཁུ་བ་ཞུ་བ་ ལས་དགའ་བ་བཞིར་འགྱུར་བ་དང་། རྡུལ་གྱི་ལམ་ཁམས་རྒྱས་པ་ལས་ཁུ་བ་གཡོ་བ་ཉིད་ དུ་འགྱུར་ཏེ། བློ་དང་ལྡན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་རྡོ་རྗེའི་འདབ་མ་ཡང་རུང་། རྡོ་རྗེའི་རྩ་བ་ ཡང་རུང་། རྡོ་རྗེའི་མེ་ཏོག་ཀྱང་རུང་སྟེ། བཅུད་ལེན་གྱི་ད
Chinese
རྒྱས། 幻化的身体和四个明点在摇动。风和心识在鼻尖处融化流淌。如同镜子非常清澈，清晰地显现出精美的画像一样。应专注观想本尊的真实面目。这个身体恒常如幻。在极度恐惧的愉悦中，于山峦、森林、水边，以及坟地或洞穴中，摄取自己种姓的明妃。完全舍弃平凡的姿态，以金刚结合的方式结合。展示咒语和本尊的真实面目。然后开始欢喜。接触、结合、摩擦和坠落的瞬间产生欢喜，殊胜欢喜，特殊欢喜和俱生欢喜。修持、近修和大的修持。同样地，瑜伽、随瑜伽、极瑜伽和大瑜伽。微尘和欲望的摇动是修持。诸元素融化，感官消融是近修。精液的流动使咒语的主尊融入微尘是修持。精液的誓言，种姓的主尊被称为大的修持。因此，在那五个真实中，以真实各自的差别而存在，即一处是地和风在摇动，火和水在摇动。另一处是依次摇动，并且每一个都与五个同时摇动和扰动。地摇动时，变得沉重而沉重。水的坛城扰动时，水微尘会变得湿润。火的坛城扰动时，会变得炽热。风的集合摇动时，会颤抖和搅动，虚空的界摇动时，会变成安乐，以及殊胜，满足和分离。在此，有欲望、安乐、昏厥和自明，这被称为四喜。一切都被束缚和稳固是解脱，任何移动和变化都是痛苦。有智慧的人，关于誓言的结合也是如此，即任何精液融化而变成四喜，以及微尘的道路界扩大而使精液摇动，有智慧的人是这样认为的。例如，无论是金刚的莲花，还是金刚的根，还是金刚的花朵，都是为了提取精华。
English
Gyas. The illusory body and the four bindus are moving. Wind and mind melt and flow at the tip of the nose. Just as a mirror is very clear and clearly shows a beautiful image. One should focus on visualizing the true face of the deity. This body is always like an illusion. In the joy of extreme fear, in mountains, forests, watersides, and in cemeteries or caves, take the consort of your own lineage. Completely abandon ordinary appearances and unite in the vajra union. Show the mantra and the true face of the deity. Then begin the joy. At the moment of touching, uniting, rubbing, and falling, there is joy, supreme joy, special joy, and co-emergent joy. Practice, near practice, and great practice. Similarly, yoga, following yoga, extreme yoga, and great yoga. The movement of dust and desire is practice. The melting of the elements and the dissolution of the senses is near practice. The flow of semen causes the lord of mantra to dissolve into dust is practice. The vow of semen, the lord of lineage, is called great practice. Therefore, in those five realities, they exist with the distinctions of the realities themselves, that is, in one place earth and wind are moving, and fire and water are moving. In another place, they move sequentially, and each one also moves and stirs with five at the same time. When the earth moves, it becomes heavy and heavy. When the mandala of water is disturbed, the water particles become moist. When the mandala of fire is disturbed, it becomes hot. When the collection of wind moves, it trembles and stirs, and when the realm of space moves, it becomes bliss, as well as superior, satisfied, and separated. Here, there are desire, bliss, fainting, and self-awareness, which are called the four joys. Everything that is bound and stable is liberation, and anything that moves and changes is suffering. A wise person, regarding the union of vows, is also like this, that is, any semen that melts and becomes four joys, and the path realm of dust expands and causes the semen to move, a wise person thinks like this. For example, whether it is the lotus of the vajra, or the root of the vajra, or the flower of the vajra, it is for extracting the essence.
Tibetan
བུས་སུ་བོར་ན། བཅུད་ཀྱི་དངོས་ པོ་རྣམ་པར་གཡོ་ཞིང་ཁོལ་ལ། འཕར་བ་དང་། ད་དུང་ཡང་རླུང་གི་ཤུགས་ཀྱིས་མནན་ཅིང་ བོར་བ་ན། བཅུད་ལེན་སྲ་བ་གཡོ་བ་མེད་པར་བསྟན་ལ། སྣོད་རྣམས་ཉིད་ཞིག་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་ རྩ་བ་ཡང་རུང་། རྡོ་རྗེའི་མེ་ཏོག་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་ཡི་ཚེ་དེ་རྣམས་ཉིད་སྣོད་དུ་འགྱུར་རོ། །འདི་ ལ་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བ་དང་འདབ་མ་དང་མེ་ཏོག་གང་གི་འབྲས་བུ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཅི་ཡི་ཕྱིར་ ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཉིད། རང་བཞིན་དང་རོ་དང་ནུས་པ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་གོང་བུ་ ཅན་ནི་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བ་དང་། ཆུ་ཐིགས་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེའི་འདབ་མ་དང་། གཡོ་བ་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེའི་མེ་ ཏོག་གིས་མྱུར་དུ་འཆིང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་སྟོབས་མི་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་ དང་ལྡན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གྱི་གཏུམ་མོ་ཡང་རུང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡང་རུང་། ལས་ ཀྱི་ཡང་རུང་སྟེ་ཀུནྡ་ལ་རེག་པར་གྱུར་ན་ཁུ་བ་གཡོ་ཞིང་ཞུ་ལ་བབས་པ་ན་ད་དུང་ཡང་རླུང་ དང་གཏུམ་མོས་གཡོ་མེད་དུ་བྱས་ནས། ཁུ་བ་རབ་ཏུ་སྲ་བ་གྱེན་དུ་བཅིངས་པས་ལུས་ཀྱི་བུམ་ པ་རྣམ་པར་འགགས་ནས་དེའི་ཚེ་རང་བཞིན་གྱི་གཏུམ་མོ་ཡང་རུང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡང་ རུང་། ལས་ཀྱི་ཡང་རུང་སྟེ། དེའི་ཚེ་དེ་རྣམས་ཉིད་སྣོད་དུ་འགྱུར་རོ། །འདི་ལ་རང་བཞིན་གྱི་ གཏུམ་མོ་དང་། རྣལ་འབྱོར་དང་། ལས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་གང་གིས་འབྲས་བུ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཅི་ཡི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་རང་བཞིན་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་ཅན་ལ་ 24-344 ནི་རང་བཞིན་དང་། རྟོག་པ་ཅན་ལ་ནི་རྣལ་འབྱོར་དང་འདོད་པ་ཅན་ལ་ནི་ལས་ཀྱི་གཏུམ་ མོས་མྱུར་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཡུལ་དང་གནས་སྐབས་ ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་འདིར་རླུང་གཉིས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ གཏུམ་མོ་བཛྲབཱརཱཧཱི་བསྐུལ་ནས་དགའ་བ་བཞི་བསྒྲུབ་ཅིང་ཐིག་ལེ་བརྟན་པ་ཡང་སྟེ། དེ་ བཞིན་དུ་མངོན་སུམ་གྱི་ཤེས་པ་རྒྱ་མཚོ་ལ་འཕྲོག་བྱེད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ། དེ་ཉིད་རླུང་ཕྲ་མོ་ དང་བཅས་པས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་ཅན་ལ་བདེ་བ་སྟེར་བར་བྱེད་དོ། །རིམ་པར་བྱེད་པ་བཞི་པ་ རྫོགས་སོ།། །། ༄། །རིམ་པར་བྱེད་པ་ལྔ་པ། ༈ ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འཁོར་བ་ནས་འཁོར་བར་གང་གིས་འཁོར་བ་འདི་ཡང་ཉོན་ལ་ ཟུངས་ཤིག གང་ཡང་སྟེང་དང་འོག་གི་ཕྱོགས་ལས་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡིད་དང་། ང་རྒྱལ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་གཟུ
Chinese
当被抛弃时，精华之物 会摇动沸腾，跳动。而且，当被风力压制并 抛弃时，精华变得坚硬，显示出不动。容器自身会破裂。金刚 根也好，金刚花也好，在那时，它们自身会变成容器。在此， 金刚根、叶子和花，哪一个的果实会变成一个？那是因为什么 呢？因为它们自身，自性、味道和力量是相同的。然而，球状 的是金刚根，水滴状的是金刚叶，摇动的是金刚花，会迅速地束缚。那是因为什么 呢？因为它们的力量不相等。有智慧的人也同样，自性的拙火也好，瑜伽的也好，业 的也好，当接触到昆达里尼时，精液摇动并融化滴落时，再用风 和拙火使其不动。精液变得非常坚硬，向上束缚，身体的瓶 完全闭塞，那时，自性的拙火也好，瑜伽的也好， 业的也好，那时，它们自身会变成容器。在此，自性的 拙火和，瑜伽和，业的拙火，哪一个会变成一个果实？ 那是因为什么呢？因为它们自性相同。然而，对于瑜伽士 来说是自性，对于思虑者来说是瑜伽，对于欲望者来说是业的拙火，会迅速地变成大乐。那是因为什么呢？因为它们的对象和状态 是不同的。因此，在这里，通过正确地激发两种风，激发瑜伽的 拙火金刚亥母，从而成就四喜，并且明点也变得稳固。同样 ，显现的知识就像是抢夺海洋的城市。它与细微的风 一起，也会给予瑜伽士快乐。次第修行第四品 圆满了。 ༄། །次第修行第五品。 从无始以来，轮回中又轮回，以什么轮回，也请听取并 记住。从上方和下方的方向，五根和意，我慢和， 分别识和色
English
When discarded, the essence of things shakes and boils, throbbing. Moreover, when suppressed by the force of wind and discarded, the essence becomes solid, showing no movement. The containers themselves will break. Whether it be a vajra root or a vajra flower, at that time, they themselves will become containers. Here, which of the vajra root, leaf, and flower will become one fruit? Why is that? Because they themselves, their nature, taste, and power are the same. However, the globular one is the vajra root, the droplet-like one is the vajra leaf, and the shaking one is the vajra flower, which will quickly bind. Why is that? Because their strengths are not equal. Likewise, for the wise, whether it be the innate tummo, the yogic tummo, or the karmic tummo, when it touches the kundalini, the semen shakes and melts, dripping down. Then, with wind and tummo, it is made motionless. The semen becomes very solid, binding upwards, the body's vase completely blocked. At that time, whether it be the innate tummo, the yogic tummo, or the karmic tummo, at that time, they themselves will become containers. Here, the innate tummo, the yogic tummo, and the karmic tummo, which one will become one fruit? Why is that? Because their nature is the same. However, for the yogi, it is the innate, for the thinker it is the yogic, and for the desirer it is the karmic tummo, which will quickly become great bliss. Why is that? Because their objects and states are different. Therefore, here, by properly stimulating the two winds, stimulating the yogic tummo Vajravarahi, thereby accomplishing the four joys, and the bindu also becomes stable. Similarly, manifest knowledge is like a city that plunders the ocean. It, together with the subtle wind, also gives happiness to the yogi. The Fourth Chapter of the Gradual Practice is complete. ༄། །The Fifth Chapter of the Gradual Practice. From beginningless time, revolving in samsara, with what does one revolve? Please listen and remember. From the directions above and below, the five senses and mind, ego, and discriminating consciousness and form.