Tibetan
གས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔའི་ཚོགས་ལས། སྐྱེ་བ་དང་ འཆི་བར་བྱེད་ཅིང་གཡས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལས་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་བ་དང་། གང་ཡང་ཅིག་ ཤོས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམས་འབྱིན་དང་སྡུད་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་ ཞིང་། དབང་པོ་རྣམས་ལས་འགྲོ་བ་དང་འོང་བས་ཏེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་སྣང་བས་ དང་། འཁྲུལ་ཞིང་བག་ཆགས་བགོ་བར་བྱེད་དོ། །ཁམས་གསུམ་པ་འབྱུང་བ་དང་ཟློག་པ་ ཡང་། འགྲོ་བ་དང་འོང་བས་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཐམས་ཅད་རླུང་སྟེ། འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་ཁུ་བ་དང་ རྡུལ་དུ་ལྷན་ཅིག་པས་གནས་སོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ་ཇི་ལྟར་རླུང་པོ་རྣམས་ནམ་མཁའ་ དྲི་མ་མེད་པ་ལ་རིང་དུ་རྒྱུ་བ་ན། མི་སྣང་ཞིང་ཇི་ཞིག་ལྟར་ལ་སྣང་བ་མེད་ཅིང་ཞི་བར་འགྱུར་ རོ། །བློ་དང་ལྡན་པ་དེ་བཞིན་དུ། འོད་དང་ལྡན་པའི་རླུང་རྣམས་བཱརཱཧཱི་ཀུནྡྷར་གྱི་དབྱིངས་སུ་ ཐིམ་པ་ན་ཇི་ཞིག་ལྟར་ལ་མི་སྣང་ཞིང་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཞི་བས་རྡུལ་དང་ཁུ་བའི་ཚོགས་ པ་འཇིག་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ལ་རླུང་ཐིམ་པས་མི་གཡོ་ཞིང་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འགྱུར་ལ། རྡུལ་ 24-345 དག་པས་མི་ཤིགས་པ་དང་བརྟན་པ་དང་། གཞོམ་དུ་མེད་པར་འགྱུར་ལ། ཁུ་བ་དག་པས་རྡོ་ རྗེའི་ལུས་སྲ་བ། ཁོང་སྟོང་མེད་པ་གར་ཡང་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ ཐུགས་དག་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །གཞན་ཡང་འོད་ཟེར་བསྡུ་བ་ལ་ སོགས་པ་གོམས་པས་ནི། དབང་པོ་རྣམས་ནུབ་ཅིང་བདེ་བས་གཉིས་ལོག་པ་དང་། བ་སྤུ་ འགྲེང་ཞིང་གང་གི་དྲུང་དུ་དུང་གི་སྒྲ་ཡང་རིང་མོར་སྣང་བ་དེའི་ཚེ། ཤིང་དྲུང་རྣམས་སུ་སྤྱོད་པ་ སྤྱད་ལ། དེ་ནས་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་ན་སྐུད་པའི་གྲོང་གི་ལྷ་མོས་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པས། ཟླ་བ་ཕྱེད་དམ་ཟླ་གཅིག་གམ་ཟླ་བ་དྲུག་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིམ་ པར་བྱེད་པ་ལྔ་པ་རྫོགས་སོ།། །། དེ་ནས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་གར་མཛད་ནས། །སླར་ཡང་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་མི་སྣང་ གྱུར། །དེ་ཚེ་རྗེ་བཙུན་རྔོན་པའི་སྐུ་གསལ་བས། །རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྗེས་བརྩེར་ མཛད། ། འདིར་སྨྲས་པ། སྒོམ་དང་རྫོགས་དང་སྔགས་མཆོག་དང་། །གཏོར་མ་གཞོན་ནུ་མ་མཆོད་ དང་། །ཉལ་དང་ལྡང་བ་བུམ་པ་བསྒྲུབ། །སྤྱོད་དང་སྤྱོད་དམ་བྱིན་རླབས་རྒྱལ། །ཞེས་པ་ཡང་ སྨྲས་སོ། །འདིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཁམས་རྣམས་དྲི་མེད་རང་བཞིན་ལ། །བདེ་དང་ཕན་པས་ དགའ་བ་མཆོག་ཏུ་འགོད་པར་ནི། །དེ་རིང་
Chinese
从诸身的五色光芒之集中，产生和死亡，从右方诸身轮回，而另一方则产生和收集五大，转化为分别念和智慧，从诸根的来去，显现为能取和所取，迷惑并分配习气。三界之生起和还灭，也是来去。因此，一切皆是风，五色光芒与精液和微尘一同存在。此外，例如诸风在无垢虚空中长久运行，不显现，如若何般也不显现，而归于寂静。具慧者亦如是，具光之风融入瓦拉希昆达之界中时，如若何般也不显现，而归于寂静。彼寂静故，微尘和精液之集合消散，于彼风融入故，不动摇，而转为心之金刚，微尘清净故，不坏和稳固，且不可摧毁，精液清净故，金刚之身坚硬，无有空隙，无论去往何处皆可。如是身语意清净者，即是薄伽梵金刚萨埵。此外，习惯于收集光芒等，诸根衰退，安乐而二返，汗毛竖立，且于何者之处，海螺之声也长久显现之时，于树下行持，其后于一切处游行时，线城之天女将摄受之，半月或一月或六月，将转为大手印，如是说，次第行持第五圆满。། ། 其后以大喜悦作舞后，再次于虚空界中隐没。彼时尊者猎人之身显明，恒常对众生作后悲悯。། 此处说：禅定和圆满及殊胜咒，朵玛和童女之供养，睡眠和起身瓶之修持，行持和行持或加持胜。如是也说了。以此也使众生界诸法无垢自性中，以安乐和利益安立最胜之喜悦，即今日。
English
From the collection of five-colored rays of light of all the aggregates, birth and death occur, and from the right side, the aggregates revolve in samsara, while the other side produces and gathers the five elements, transforming into discrimination and wisdom. From the coming and going of the senses, they appear as the grasped and the grasper, deluding and distributing habitual tendencies. The arising and ceasing of the three realms are also coming and going. Therefore, everything is wind, and the five-colored rays of light exist together with semen and dust. Furthermore, just as the winds travel far in the stainless sky, they are invisible and do not appear in any way, and become peaceful. Likewise, when the winds of light dissolve into the realm of Varahi Kundhara, they are invisible in any way and become peaceful. Because of that peace, the collection of dust and semen dissipates, and because the wind dissolves into it, it does not move and transforms into the vajra of the mind. Because the dust is pure, it is indestructible and stable, and cannot be destroyed. Because the semen is pure, the vajra body is hard, without emptiness, and can go anywhere. Thus, the one whose body, speech, and mind are pure is the Bhagavan Vajrasattva. Furthermore, by being accustomed to collecting light and so on, the senses decline, and with bliss, the two revert, the hair stands on end, and at the place of that one, the sound of the conch shell also appears for a long time. At that time, practice in the tree groves, and then when traveling everywhere, the goddess of the city of threads will take hold of him. In half a month or a month or six months, he will transform into the Great Seal. Thus it is said, the fifth of the sequential practices is complete. Then, after dancing with great joy, he again disappeared into the realm of space. At that time, the body of the noble hunter became clear, and he always showed compassion to sentient beings. Here it is said: meditation and completion and supreme mantra, torma and offering of a young maiden, sleeping and rising, accomplishing the vase, conduct and conduct or blessing victory. That was also said. By this also, in the stainless nature of the realms of sentient beings, with happiness and benefit, to establish the supreme joy, is today.
Tibetan
གྱུར་ཅེས་དཔའ་བོ་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་སེམས། ། འདོད་དང་རྙེད་པས་ཁོ་བོ་ཅི་བགྱི་བདེ་བ་རྒྱས། ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་རིམ་པ་ལྔ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྔོན་པའི་གདམས་ངག་རྫོགས་སོ།། །། རྗེ་བཙུན་བུདྡྷ་གུཔྟའི་ཞལ་སྔ་ནས་དང་། ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་གཡར་ཁྲལ་དུ་འཚལ་ བའོ།། །།དགེ་ལེགས་འཕེལ། མངྒ་ལཾ།། ཞུས་དག བིསྟཱ་ར།
Chinese
转变吧，英雄，即使百劫也应思。欲望和获得于我何益，安乐增长。 名为《金刚亥母修法次第第五》的猎人教言圆满了。 至尊佛护（Buddha Gupta）尊者前，以及，贡噶宁波（Kunga Nyingpo）作为借贷而求得。 善妙增长。吉祥！校对，广释。
English
Transform, hero, even for a hundred kalpas, contemplate. What use are desire and gain to me, may happiness increase. The Hunter's Instructions, called "Vajravarahi Sadhana, Fifth Stage," is complete. From the venerable Buddha Gupta, and Kunga Nyingpo sought it as a loan. May virtue and goodness increase. Mangalam! Checked, Extensive explanation.