Tibetan
ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་དུ་སྒོམ་བདེན་བཞི་ལ་འདོམས་པའི་དམིགས་པ་དེས་ བར་བར་དུ་བོགས་འདོན། རྗེས་སྒོམ་ལམ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་མོས་བསྔོ་ ཡིད་རང་གསུམ་གྱི་རྒྱུར། དེ་དང་མཐུན་པའི་དམིགས་མེད་ཀྱི་མོས་པ་དང་། བསྔོ་བ་དང་། རྗེས་སུ་ཡིད་རང་བ་གསུམ་ཚར་རེ་བསྒོམ། ཐུན་མཚམས་སུ་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་ སྔར་གྱི་ལྟ་བས་ཟིན་པ་དང་། ལྟ་བ་དེས་ཟིན་པའི་སྦྱིན་སོགས་ལ་འབད་གང་ཐུབ་བྱ། སྒྲུབ་པ་ རང་གི་ངོ་བོ་ལ་འདོམས་པའི་གདམས་ངག་སྟེ། དམིགས་སྐོར་ལྔ་པའོ། ། དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ནི། ཕྱིས་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི་རྣམ་པ་ འཛིན་སྟངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་རྣམས་བསྣན་པས་དམིགས་པ་ཐ་དད་པར་འགྱུར་བ་ ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་སུ། ཉམས་རྟོགས་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པ་ལ། ང་རྒྱལ་ དང་། བཟང་ཞེན་བྱུང་ན། མ་ཞེན་པའི་གདམས་ངག་བསྒོམ་སྟེ། འཁོར་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་ གསུམ་དང་ལམ་དང་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་གང་ཡང་མ་དམིགས་ན། འདི་ཙམ་གྱི་ཉམས་རྟོགས་ ཀྱང་གནས་སྐབས་བྱ་རྩོལ་གྱི་འབྲས་བུ་ལས་བྱུང་བའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེན་དུ་ ཅི་ཡོད་ཅེས། རང་གི་ཉམས་མྱོང་བཤིག་སྟེ། སླར་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་ཏུ་རྩོམ་པ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་དྲུག་པའོ། ། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀའ་སྟེ། ཡུན་རིང་དུ་ཐོགས་པ་དང་། དཀའ་བ་དཔག་ཏུ་ མེད་པ་བྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར། བདག་གིས་མི་ནུས་པ་འདྲའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་བྱུང་ན། དུས་ ཡུན་རིང་ཐུང་གཉིས་ཀར་རང་བཞིན་གྱི་མ་དམིགས། བདེ་སྡུག་ཀུན་ཀྱང་འཁྲུལ་བའི་སྣང་ བ་ཙམ་ལས། དངོས་གནས་ལ་གྲུབ་པ་མེད་ན། ཡུན་ཐུང་བ་དང་། སླ་བ་ལ་དགའ་རྒྱུ་ཅི་ཡོད། 23-33 རིང་བ་དང་། དཀའ་བ་ལ་མི་དགའ་རྒྱུ་ཅི་ཡོད་ཅེས་སྒྱིད་ལུག་པ་བསལ་ནས། བརྩོན་འགྲུས་ རྩོམ་པ་ནི། མི་ངལ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཏེ། དམིགས་སྐོར་བདུན་པའོ། ། ལམ་ཡོངས་འཛིན་དངོས་ད་ལྟ་མེད་ཀྱང་། ཕྱོགས་མཐུན་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་ སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་ལ་འབབ་པའི་ཐབས་སུ་བྱས་པས། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དུ་མ་འདུས་པའི་ ཆོས་གང་ཡང་མེད་པ་དང་། རང་གི་ཉམས་མྱོང་གིས། རང་སེམས་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་བྱས་ ནས། སྐད་ཅིག་སྔ་མའི་ཉམས་མྱོང་ལ་དཔགས་ནས། ཕྱི་མའི་གནས་སྐབས་སུ་གང་ལའང་ མ་ཞེན་པ་དང་། མཉམ་བཞག་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང་། ལམ་དང་འབྲས་བུ་ལ་ཡིད་ ཆེས་བསྐྱེད་ནས། སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོ་འབད་རྩོལ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་བརྒྱད
Chinese
以止观双运的方式，专注于修习四圣谛的要点， 间歇性地进行提升。在后续修习道路和道路知识的阶段，作为所说的信愿、 欢喜、随喜这三者的因。与此相应，修习无所缘的信愿、发愿和 随后的欢喜、随喜这三者各一次。在座间休息时，所有行持佛法的次第， 都以之前的见解来摄持，并尽力行持以该见解摄持的布施等善行。这是将 修行融入自身本质的窍诀，即第五个专注点。 专注的本质是：虽然之后也应该只修习这个，但通过增加执持方式的不同特点， 专注就会变得不同。像这样修习的过程中，如果生起少许的证悟，就产生傲慢 和自以为是，那就修习不执着的窍诀：如果不执着于轮回的身体、语言、意 三者，以及道路和道路的果实，那么仅仅是这些许的证悟， 也只是暂时由努力的果实所产生的幻象而已。有什么可执着的呢？ 摧毁自己的经验，再次猛烈地发起精进，即第六个专注点。 获得佛陀果位非常困难，因为需要经历漫长的时间和无数的 困难。如果生起“我可能无法做到”的想法，那么对于时间 的长短都不执着于自性。所有的快乐和痛苦都只是虚幻的显现， 如果实际上没有成立，那么对于短暂和容易有什么可高兴的呢？ 23-33 对于漫长和困难有什么可不高兴的呢？这样消除懈怠，发起精进， 这就是不疲倦的精进，即第七个专注点。 虽然现在没有真正的道路引导者，但相似的方面是：将所有佛法都作为融入空性 和大悲之心的核心的方法，因此没有不包含在**大乘**道路中的 佛法，并且通过自己的经验，利益自己的心， 根据前一刻的经验，在之后的阶段中，对任何事物都不执着， 并且对禅定感到非常欢喜，对道路和果实生起信心， 从而发起修行的本质和努力，即第八个专注点。
English
By meditating on the four noble truths in the union of calm abiding and insight, the focus is to periodically enhance it. In the subsequent stage of practicing the path and knowledge of the path, as the cause of the three: faith-aspiration, joy, and rejoicing, as mentioned. Correspondingly, practice the objectless faith-aspiration, aspiration, and the subsequent joy and rejoicing, each once. During breaks, all the stages of practicing Dharma are to be grasped by the previous view, and strive as much as possible to engage in generosity and other virtuous deeds grasped by that view. This is the instruction for integrating practice into one's own essence, which is the fifth point of focus. The essence of focus is: although one should only practice this even later, by adding different characteristics of the way of holding, the focus becomes different. In the process of meditating like this, if a little realization arises, and arrogance and self-righteousness arise, then practice the instruction of non-attachment: if one does not cling to the body, speech, and mind of samsara, as well as the path and the fruit of the path, then merely this little realization is just a temporary illusion arising from the fruit of effort. What is there to cling to? Destroy one's own experience, and again vigorously generate diligence, which is the sixth point of focus. Attaining Buddhahood is very difficult, because it requires enduring a long time and countless difficulties. If the thought arises, "I probably cannot do it," then for both long and short periods of time, do not cling to inherent existence. All happiness and suffering are just illusory appearances, if they are not actually established, then what is there to be happy about in the short and easy? 23-33 What is there to be unhappy about in the long and difficult? Thus, eliminate laziness and generate diligence, which is tireless diligence, which is the seventh point of focus. Although there is no real path-holder right now, the similar aspect is: by making all Dharmas the method of merging into the essence of emptiness and great compassion, therefore there is no Dharma that is not included in the **Mahayana** path, and through one's own experience, benefit one's own mind, according to the experience of the previous moment, in the subsequent stage, do not cling to anything, and feel great joy in meditation, generate faith in the path and the fruit, thereby generating the essence of practice and effort, which is the eighth point of focus.
Tibetan
་པའོ། ། ༄། །ཚོགས་ལམ་གྱི་དམིགས་པ། དེ་དག་ཚོགས་ལམ་གྱི་དམིགས་པའོ། །སྐབས་འདི་དག་ཏུ། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ རྣམས་ཡང་ཡང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། དེ་རྣམས་དང་དམིགས་པའི་གཞི་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པས་ གསལ་སྣང་སྐྱེས་པ་ན། སྦྱོར་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །མན་ངག་གི་ཚེ། འཁོར་ འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡུལ་དུས་གནས་སྐབས། རྣམ་འགྱུར་གང་ཡང་མ་དམིགས་པར་ ཤེས་པའི་སྒོ་ནས། རྟེན་བྱའི་ལམ་མཐའ་དག་ལ། དངོས་དང་། མོས་པའི་སྒོ་ནས་བསླབས་ པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་དེ་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་འགྱུར་ཞིང་། རེ་རེ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་སྦྱོར་ བ་སྒོམ་དཀའ་བའི་ཕྱིར། བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་མན་ངག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་རྣམ་ པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གོ་བ་ཇི་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤིང་། ཡང་ཡང་ཡིད་ལ་བྱས་ན། ངེས་ཤེས་སྐྱེ་ཤིང་། ཤིན་ཏུ་བོགས་ཆེའོ། ། ༄། །སྦྱོར་ལམ་གྱི་དམིགས་པ། དེ་དག་ཚོགས་ལམ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་རྟགས་ཐོབ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་ དག་ཏུ་སྤྱན་ལྔ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཆོས་ལ་མཁས་པར་བྱ་བ་དང་། མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཏིང་ ངེ་འཛིན་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །སྦྱོར་ལམ་གྱི་དམིགས་པ་ནི། སྔར་གྱི་གཞིའི་དམིགས་པའི་ 23-34 སྟེང་དུ། དམིགས་རྣམ་འདི་རྣམས་ཡར་ལྡན་དུ་བསྣན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ དབྱིངས་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ཡང་། ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་ འགག་པ་མེད་པའི་བདེན་གཉིས་ཆ་སྙམ་ལ་དམིགས་པ་ནི། དྲོད་ཀྱི་དམིགས་པའི་གཞི་མ་ ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་གཙོ་བོར། གཟུགས་སོགས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བདེན་པ་ཡིན་ པས། དེ་རྣམས་སྤངས་ཀྱང་གནས་ཚུལ་ལ་བྲི་བ་མེད་ཅིང་། དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་གནས་ཚུལ་ ལ་གསར་ཐོབ་མེད་པ་དང་། མིང་ཐམས་ཅད་དོན་ལ་འབྲེལ་བ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་ མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི། དྲོད་ཆུང་ངུ་སྟེ། གཟུགས་སོགས་འདུ་འགོད་གནས་བྲལ་དང་། ། ཞེས་སོ། །དོན་རྣམས་དང་། མིང་རྣམས་དང་། དེ་ལྟར་འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡང་མ་ དམིགས་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི། དྲོད་འབྲིང་སྟེ། གནས་དང་རྟགས་དང་བརྗོད་དུ་ མེད། །ཞེས་སོ། །གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་མི་གནས་པ་ སྟེ། རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་ཞིང་། ཡོངས་གྲུབ། ཀུན་བཏགས་གཞན་དབང་གཉིས་ཀྱི་ངོར་མེད་ པར་བསྒོམ་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བརྗོད་བྲལ་འདི་དང་། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་ དག་ཐམས་ཅད་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མའི་ངོ་ན་འབྲེལ་བ་ཅན་ཡང་
Chinese
。 ༄༅། །资粮道的所缘。 这些是资粮道的所缘。这些时候，三智的体性反复作意，并且将这些和所缘的基础合为一体，当生起明相时，就会生起加行道的证悟。口诀方面，对于轮涅的一切法，在处所、时间、情况、变化等任何方面都不执著，通过了知的方式，对于所有应依止的道，以实和意乐的方式进行修习，这样就能修习所有这些体性。因为逐一地缘、修习结合很困难，所以不会成为容易证悟的口诀。然而，如果如实地了解这些体性的含义，并且反复作意，就会生起定解，并且非常有益。 ༄༅། །加行道的所缘。 这些应当努力直到获得资粮道不退转的征相为止。在这些之中，获得五眼的原因是要精通佛法，获得神通的原因是要努力于三摩地。加行道的所缘是，在之前的所缘基础之上，将这些所缘的体性向上增加，即一切法，虽然本体自性远离戏论，但以世俗谛缘起显现为各种各样而无有止息，缘于二谛平等，这不是暖位的基本所缘，而且更主要的是，色等世俗的法都是真实的，因此，即使舍弃这些，对实相也没有减少，胜义智慧对实相也没有新得，并且了知一切名言与意义没有关联之后，安住于平等之中，这是小暖位，即“色等聚集离处”等。对于意义、名言，以及如此安立的原因，什么都不执著而安住于平等之中，这是中暖位，即“无处、无相、不可说”等。从色到一切种智之间，一切世俗的法都不存在，即各自本体空性，并且在遍计所执、依他起二者的角度上也不存在地进行修习，即心的自性不可言说，以及这些各种各样的显现，全部都在明觉的刹那中也是有关联的
English
. ༄༅། །The object of the accumulation path. These are the objects of the accumulation path. At these times, repeatedly contemplate the nature of the three wisdoms, and by uniting them with the basis of the object, when clear appearance arises, the realization of the path of joining will arise. In terms of pith instructions, without clinging to any aspect of all phenomena of samsara and nirvana, such as place, time, situation, or change, through the way of knowing, for all paths that should be relied upon, practice in terms of reality and aspiration, and in this way, all these natures will be meditated upon. Because it is difficult to individually connect and meditate on the object, it will not become a pith instruction for easy realization. However, if the meaning of these natures is understood as they are, and repeatedly contemplated, certainty will arise, and it will be very beneficial. ༄༅། །The object of the path of joining. These should be strived for until the sign of non-retrogression from the accumulation path is obtained. Among these, the cause for obtaining the five eyes is to be proficient in the Dharma, and the cause for obtaining clairvoyance is to strive in samadhi. The object of the path of joining is to add these object natures upwards on top of the previous basic object, that is, all phenomena, although the essence of their nature is free from elaboration, but they appear as various interdependent relationships in conventional truth without ceasing, and focusing on the equality of the two truths is not the basic object of the heat stage, and more importantly, phenomena such as form are true in conventional truth, therefore, even if these are abandoned, there is no decrease in reality, and there is no new attainment of ultimate wisdom in reality, and after knowing that all names are not related to meaning, abiding in equality, this is the small heat stage, that is, "form and other aggregates are separate from place," etc. Abiding in equality without clinging to any meaning, name, or reason for establishing it in this way, this is the middle heat stage, that is, "no place, no sign, and cannot be expressed," etc. From form to omniscience, all conventional phenomena do not exist, that is, they are empty of their own essence, and meditate on them as non-existent from the perspective of the two, the completely established and the other-dependent, that is, the nature of mind is inexpressible, and all these various appearances are also related in the moment of awareness.