Tibetan
多罗那他大师教言集JT468ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ངོ་མཚར་ཅན་བཞུགས་སོ།། 23-27 ༄༅། །ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ངོ་མཚར་ཅན་བཞུགས་སོ།། ༄། །དང་པོར་ལམ་གྱི་རྩ་བ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ། ༄༅། །ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ངོ་མཚར་ཅན་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་སྒོམ་ཚུལ་ནི། དང་པོར་ལམ་གྱི་ རྩ་བ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ནི། སེམས་མི་འགོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས། །ཞེས་སོགས་ ཀྱི། མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་ལ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་བྱས། །ཞེས་ སོགས་དང་། སངས་རྒྱས་བསྟེན་དང་ཀུན་འདྲི་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་བསྟེན་ཚུལ་དང་། ཆོས་ ཀྱི་དགོས་པ་ཆོད་པར་བྱ། །བླ་མའི་དྲུང་དུ་མཎྜལ་དང་། །ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་། སངས་ རྒྱས་དངོས་དང་མཚུངས་པར་ལྟ་བའི་མོས་གུས་བསྒོམ། དམིགས་སྐོར་དང་པོའོ། ། ༄། །གཉིས་པ་ཆོས་ལ་མོས་པ་བསྐྱེད་པ། གཉིས་པ་ཆོས་ལ་མོས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཉན་རང་འཕགས་ པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཇི་ཙམ་པ་དེ་ཙམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལའང་ཡོད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་བསྒོམས་པ་ལས་ཐོབ་པོ་ཞེས་ཆོས་ལ་མོས་པ་བྱ། དམིགས་སྐོར་གཉིས་ པའོ། ། ༄། །གསུམ་པ་ཚིག་ལ་དམིགས་པ། སངས་རྒྱས་བསྟེན་དང་སྦྱིན་སོགས་དང་། །ཞེས་སོགས་མོས་པ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ལ་ འབད། ཆོས་ཀྱི་འཕོངས་པའི་རྒྱུ་དག་དང་། །ཞེས་སོགས་འགལ་རྐྱེན་སྤངས། གསུམ་པ་ཚིག་ ལ་དམིགས་པ་ནི། ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་ བྱས་ནས། ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་བཅས། དྲན་པ་རྣལ་དུ་བཞག བདག་གིས་བསྒོམ་ པར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་གང་ལས་བྱུང་བའི་སྡེ་སྣོད་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་ བསམ་ཞིང་། མཉམ་པར་འཇོག མདོ་སོགས་མིང་ལ་སེམས་འཇོག་གོ །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ ནོ། །ཐུན་མཚམས་ལ་འཇུག་ཁར་དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ། སྔོན་འགྲོ་དང་རྗེས་ཀྱི་བྱ་ 23-28 བ་འོག་མ་རྣམས་ལའང་འདིས་རིགས་འདྲེ། དམིགས་སྐོར་གསུམ་པའོ། ། ༄། །བཞི་པ་དོན་ལ་དམིགས་པ། བཞི་པ་དོན་ལ་དམིགས་པ་ནི། སོ་སོའི་ནང་ན་ཚུལ་བཞིན་དུ། །དེ་ཡི་དོན་ཡང་རྣམ་ པར་དཔྱོད། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། བདག་གིས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་བྱ་བའི་ཡུལ་ཤེས་ རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ། དང་པོར་གླེང་གཞི་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་མདོར་ བསྟན་ནས། འཕྲིན་ལས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་གྱི་བར། ཡན་ལག་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་རིམ་པ
Chinese
多罗那他大师教言集JT468《般若波罗蜜多引导文·奇妙篇》 23-27 ༄༅། །《般若波罗蜜多引导文·奇妙篇》 ༄། །首先依止道之根本善知识。 ༄༅། །《般若波罗蜜多引导文·奇妙篇》 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛。（藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。 思维般若波罗蜜多之义的方法是：首先依止道之根本善知识，如“不舍弃心”等等，具有功德的上师，要“胜于诸佛”，等等，以及“依止佛陀并请教一切”等等的依止方式，并下定决心修习佛法。在喇嘛面前献曼扎，修习七支供，观想上师与真佛无别，生起虔诚之心。第一座观修。 ༄། །第二，生起对法的信心。 第二，生起对法的信心，即诸佛菩萨、声闻缘觉等一切圣者的功德有多少，般若波罗蜜多也有多少，他们都是通过修习此法而获得的，从而对佛法生起信心。第二座观修。 ༄། །第三，专注于词句。 “依止佛陀并布施”等等，努力创造生起信心的因。“断绝佛法衰败之因”等等，断绝违缘。第三，专注于词句，即首先进行七支供和皈依发心，然后以毗卢遮那佛的七支坐法端坐，保持正念。我所要修习的法，其来源的经典是般若波罗蜜多。如此思维，并安住于禅定。如同“将心专注于经文等名称”的含义。在座间休息时，将善根回向菩提。预备和后续的行动，也应与接下来的内容相似。第三座观修。 23-28 ༄། །第四，专注于意义。 第四，专注于意义，即“在各自之中，如理如实地，详细辨别其意义”。意思是说，我要听闻、思维、修习的对象——般若波罗蜜多，首先有开场白，然后是简要地阐述发心，直到二十七种事业之间，是详细阐述支分的次第。
English
Doronatha Master's Teachings JT468 The Wonderful Guide to the Perfection of Wisdom 23-27 ༄༅། །The Wonderful Guide to the Perfection of Wisdom ༄། །First, rely on the virtuous spiritual friend, the root of the path. ༄༅། །The Wonderful Guide to the Perfection of Wisdom ༄༅། །Om Svasti. The method of contemplating the meaning of the Perfection of Wisdom is: First, relying on the virtuous spiritual friend, the root of the path, such as "not abandoning the mind," etc., to a teacher who possesses qualities, "superior to all Buddhas," etc., and the manner of relying, such as "relying on the Buddha and asking everything," etc., and resolving the need for Dharma. In front of the lama, offer a mandala, practice the seven-branch offering, and cultivate devotion by seeing the lama as inseparable from the actual Buddha. First meditation session. ༄། །Second, generate faith in the Dharma. Second, generating faith in the Dharma means that the qualities of all Buddhas, Bodhisattvas, Hearers, Solitary Realizers, and Noble Ones are also present in the Perfection of Wisdom. They all attained it by practicing this, so generate faith in the Dharma. Second meditation session. ༄། །Third, focus on the words. "Relying on the Buddha and giving alms," etc., strive to create the cause for generating faith. "Severing the causes of the decline of the Dharma," etc., abandon obstacles. Third, focusing on the words means first performing the seven-branch offering and taking refuge and generating bodhicitta, then sitting in the seven-point posture of Vairochana, maintaining mindfulness. The scripture from which the Dharma I am to practice originates is the Perfection of Wisdom. Thinking in this way, abide in meditation. It is the meaning of "focusing the mind on the names of sutras, etc." At the end of the session, dedicate the root of virtue to enlightenment. The preliminary and subsequent actions should also be similar to the following. Third meditation session. 23-28 ༄། །Fourth, focus on the meaning. Fourth, focusing on the meaning means "within each, properly and truly, thoroughly examine its meaning." It means that the object of my hearing, thinking, and meditating—the Perfection of Wisdom—first has an introduction, then a brief explanation of the generation of bodhicitta, and up to the twenty-seven activities, it is the order of elaborating on the limbs.
Tibetan
་ཇི་ལྟ་བ་ བཞིན་དུ་ཡོད་ཅིང་། མཐར་བྱམས་ཞུས། རྟག་ཏུ་ངུ་། ཆོས་འཕགས། ཡོངས་གཏད་རྣམས་ ཡོད་ལ། ལེའུ་འདི་ཙམ་ཤླཽ་ཀ་འདི་ཙམ་བརྗོད་བྱ་ཡང་འདི་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ ཡང་ཡང་བསམ་ཞིང་སྒོམ་མོ། །དམིགས་སྐོར་བཞི་པ་ཏེ་སྔོན་འགྲོ་ལ་དེ་ལྟར་བཞིའོ། ། ༄། །ལྔ་པ་ལམ་དངོས། ལྔ་པ་ལམ་དངོས་ནི། གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་དང་། གཉིས་པ་ལམ་ དང་འབྲས་བུའི་རིམ་པའོ། ། ༈ ལམ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ། དང་པོ་ལ། ཞི་གནས་དང་། ལྷག་མཐོང་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཚེ་ འདི་དང་འཁོར་བ་ལ་ཡིད་འབྱུང་བའི་སྐྱོ་ཤས་དང་། ལས་འབྲས་སླུ་མེད་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ངེས་ པ་དང་། སྟོང་ཉིད་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམས་ ཀྱིས་ཐུན་གྱི་དབུ་ཞབས་བར་གསུམ་ཐམས་ཅད་དུ། བོགས་དབྱུང་ཞིང་། བསྐུལ་མ་འདེབས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དྲན་པས། དད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད། ཞི་ གནས་ཀྱི་ངོ་བོ་སེམས་གནས་པའི་ཐབས་དགུ་དང་། ཉེས་པ་ལྔ། སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་བརྒྱད་ ལ་སོགས་པ་བརྟེན། སྙིང་པོ་བྱིངས་རྒོད་སྤངས་པའི་ཞི་གནས་རྣམ་དག་ལ་བཀྲིས་ན་རྣམ་ བཞག་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འདྲའོ། །དེས་ན་ཞི་གནས་སྒོམ་ཚུལ་སྤྱི་དང་མཐུན་ནོ། ། དམིགས་ཆེན་གཅིག་གོ ། གཉིས་པ་ལྷག་མཐོང་ལ། རྗེས་དཔག་ངེས་ཤེས་ཀྱི་ལམ་དང་། རྟོག་མེད་མངོན་སུམ་ གྱི་ལམ་གཉིས། དང་པོ་ལ། གང་ཟག་བདག་མེད་སྒོམ་ཚུལ་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་སྒོམ་ 23-29 ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ངའོ་ཞེས་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་ཡུལ་ལ་དམིགས་ན། ང་ཞེས་བྱ་ བ་མ་གྲུབ་སྟེ། ལུས་རྣམས་ནི་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་བར་དུ་བཤིག་ནས་དང་། སེམས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་ གི་བར་དུ་རྣམ་པར་བཤིག་ན། ལུས་སེམས་གཉིས་ཀྱང་ང་མ་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཚོགས་ པའང་མ་གྲུབ་པས་མ་ཡིན། དེ་གཉིས་ལས་ལོགས་པའང་མེད་པའི་ཕྱིར། གང་ཟག་མེད་ པར་རྟོགས་པ་ན། དེའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དམིགས་ཆེན་གཉིས། བར་བར་དུ་ གང་ཟག་བདག་འགོག་གི་རིགས་པ་རྣམས་ཤེས་ན་དྲན་པར་བྱ་ཞིང་། དེས་ངེས་ཤེས་སྐྱེ་ཞིང་ བོགས་འབྱིན་དུ་འགྲོ། གཉིས་པ་ནི། གོང་བཞིན་དུ། ཤེས་པ་རྣམས་ལ་སྐད་ཅིག་དང་། དོན་དུ་སྣང་བ་རྣམས་ལ་ རྡུལ་ཕྲན་དུ་སིལ། སྐད་ཅིག་མ་དང་། རྡུལ་ཕྲན་ཡང་སིལ་བས། མཐའ་མེད་དུ་འགྱུར་བས། གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ངོ་བོའི་མཚན་མ་དང་། ཀ་བུམ་སོགས་བཀོད་པའི་མཚན་མ་དང་། ཁོང་ ཁྲོ་དང་དད་པ་སོགས་ཤེས་པའི་མཚན་མ་གང་ཡང་མེད་ཅིང་། ཅིར་ཡ
Chinese
如是而住，末后作慈爱语。常啼，法胜，及与永托等 皆在。此品及此颂所说之义，即谓此等，如是等 亦应屡屡思维而修习之。第四座修竟，如是四加行毕矣。 ༄。第五真实道。 第五真实道有二，一、入道之门，二、道与果之次第。 ༈ 入道之门。 初中有，止与观二者。初者，谓于 此生及轮回生起厌离之忧戚，及于业果不爽生起信解之决定，及于未悟性空之有情生起慈悲菩提心等。 于一座之首尾中间一切时处，皆应策发精进，励力劝勉。 忆念三宝功德，以三种信心生起欢喜。依止止观之体性，心安住之九法，五过患，八对治等。 若能于断除沉掉之清净止上善巧，则无论广说略说何种安立皆可。故当与共通道之止修法相应。 大目标一也。 二、观中，有随念比量之道，及无分别现量之道二者。初者，有补特伽罗无我之修法，及法无我之修法 二者。初者，若缘于执我之境，则我不可得，以诸身分解至微尘，心亦分解至刹那。 身心二者皆非我，二者之集合亦不可得，以非有自性故。亦非离于二者之外，以无别体故。若能悟入人无我，则于彼性中安住。 大目标二也。中间若知人我断除之理，则应忆念，由此生起定解，而策发精进。 二者，如前，于诸识分解至刹那，于所显现之诸法分解至微尘。刹那与微尘亦分解之，则成无边。 故色声等自性之相，及柱瓶等安立之相，及嗔恚与信心等识之相皆无，亦无何
English
Thus abiding, finally offer loving words. Always weeping, Dharma Supreme, and those who are entrusted, are all present. This chapter and this verse speak of these meanings, and so on. Also, repeatedly contemplate and meditate on them. The fourth session of meditation is thus, the four preliminaries are complete. ༄. The Fifth, the Actual Path. The fifth, the actual path, has two parts: first, the gateway to entering the path, and second, the stages of the path and its fruit. ༈ The Gateway to Entering the Path. In the first part, there are two: calm abiding and insight. The first is: With sorrowful remorse arising from disillusionment with this life and samsara, and with certainty of belief in the infallibility of cause and effect, and with loving-kindness, compassion, and bodhicitta towards sentient beings who have not realized emptiness, throughout the beginning, middle, and end of the session, in all places, exert effort and encourage diligence. By remembering the qualities of the Three Jewels, generate joy with the three types of faith. Rely on the nature of calm abiding, the nine methods of settling the mind, the five faults, and the eight antidotes, and so on. If one is skilled in pure calm abiding that has abandoned sinking and excitement, then it does not matter how the arrangement is done, whether extensively or concisely. Therefore, it is in accordance with the general method of meditating on calm abiding. One great object. Second, in insight, there are two paths: the path of inferential certainty and the path of non-conceptual direct perception. In the first, there are two methods: the method of meditating on the selflessness of persons and the method of meditating on the selflessness of phenomena. In the first, if one focuses on the object of the thought of "I," then the term "I" is not established, because the bodies are broken down into particles, and the mind is also broken down into moments. Neither the body nor the mind is the "I," and the collection of the two is also not established, because it has no inherent nature. It is also not separate from the two, because there is no separate entity. When one realizes the selflessness of persons, then one rests in that state. Two great objects. In between, if one knows the reasons for refuting the self of persons, then one should remember them, and thereby generate certainty and exert effort. Second, as before, break down the knowledges into moments, and break down the appearances of things into particles. Break down the moments and the particles as well, so that they become endless. Therefore, there is no characteristic of the nature of forms, sounds, etc., and no characteristic of the arrangement of pillars, vases, etc., and no characteristic of the knowledge of anger, faith, etc., and there is nothing.