Tibetan
ཕྲེང་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པ། གྲི་ཐོད་འཛིན་པ་ མང་པོ་སྤྲོས་ནས། མདུན་གྱི་བསྒྲུབ་བྱའི་སྙིང་ག་ནས་ཞུགས། ལུས་ཀྱི་ཁོག་ནང་དུ་སོང་ནས་ གནད་ཐམས་ཅད་གྲི་གུག་གིས་བཅད། ཁྱད་པར་སྲོག་རྩ་བཅད་ཅིང་རྩ་བ་ནས་བཏོན། སྙིང་ ག་ནས་རྣམ་ཤེས་མར་མེ་ལྟར་འབར་བ་དེ། ཕྱག་གཡོན་པའི་ཐོད་པས་དུག་ཁྲག་བླུག་ཏེ། ཐུམ་ཐུམ་བསད་པར་བསམ། བསྒྲུབ་བྱའི་ཚེ་སྲོག་ལུས་ཀྱི་མདངས་བཅུད་རྣམས་བདུད་རྩིའི་ རང་བཞིན་ཧཱུཾ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཚུར་བླངས་ནས། རླུང་ནང་དུ་ཡོང་ བ་དང་བསྟུན་བདག་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྣ་སྒོ་ནས་ཞུགས་ཏེ། སྙིང་གའི་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་ ལ་ཐིམ་པས་བཀྲག་མདངས་བཅུད་དུ་གྱུར་ནས། བསྒྲུབ་བྱའི་ཚེ་དང་དབང་ཐང་ཐམས་ཅད་ རང་ཉིད་ལ་བྱུང་ཞིང་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་བར་བསམ། དམིགས་པའི་གྲངས་ལ་སྤྱིར་ངོས་བཟུང་ དང་མི་དགོས་ཀྱང་། སྔགས་སྦྲགས་མ་ལན་དྲུག་དྲུག་ལ་དེ་དམིགས་པ་དེ་ཚར་རེ་བསྒོམས་ ནས་མཚམས་པར་འོང་བས་ལག་ལེན་ལ་དེ་ལྟར་བྱ་ཞེས་བླ་མས་གསུང་། དེ་འདྲ་ལན་དགུ་ སོང་ནས་ཐ་མའི་སྔགས་ལན་དྲུག་ལ་འགོག་བཟླས་བྱ་སྟེ། རླུང་འབུད་པའི་ཚེ་བདག་དང་ མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཤངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཐོར་རླུང་དྲག་པོ་མི་བཟད་པ་སྤྲོས་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱའི་རྣམ་ ཤེས་མར་མེ་ལྟ་བུ་ནི་བསད། ལུས་ཐམས་ཅད་ཤག་ཤིག་ཏུ་བཏང་བར་བསམ། རླུང་ནང་དུ་ ཡོང་ཙ་ན་ཁོའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་དྭངས་མ་དང་། བསྲུང་བ། ནུས་པ། དགེ་ལེགས། ཚེ་སྲོག་ བསོད་ནམས་དབང་ཐང་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་དྲངས་ཏེ། རང་དང་མདུན་ བསྐྱེད་ཀྱི་ཤངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཞུགས་ཏེ། ཐུགས་ཀའམ་ལྟེ་བར་ཐིམ་པས་མདངས་དང་བདེ་བ་ 21-394 རྒྱས་པར་བསམ། དེ་ནས་ཐུན་གྱི་སྐབས་ཐོག་མར་སྐམ་ཐུན་མཚོན་ཆའི་ཆར་དུ་འབེབས། སྲིན་མོ་མི་བཟད་པ་མང་པོས་བཅོམ་པར་ཡང་བསམ། དེ་ནས་རློན་ཐུན་དང་པོ་དུག་གི་ཆར་ པ་དང་། གཉིས་པའི་ནད་ཀྱི་ཆར་ཕབས་པས་མཚོ་འཁྱིལ་ཏེ་ཞིག་ཅིང་དུམ་བུར་བསམ། གསུམ་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་མང་པོ་སྤྲུལ་ནས་བཅོམ་པར་བསམ། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་བསད་ལས་ བརྩམས། ཐུན་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་རང་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ངོ་བོ་མ་མོར་སྒོམ་པ་དེ་ཀས་ཆོག །ཡང་ ཕར་ཕྱག་འཚལ་བའི་རྨི་ལམ་བྱུང་ན་ཡི་དམ་གྱི་བདག་བསྐྱེད་དང་བཟླས་པ་མང་ཙམ་བྱ། སྔགས་དག་པོར་བཟླ་བ་དང་། བར་བར་དུ་བསྐང་བཤགས་གལ་ཆེ། གཟས་པ་པོ་བསད་པ་ དང་། བཤས་བྱེད་པ་དང་། ནང་ཁྲོལ་སོགས་ཤ་ཟོས་པ་དང་། དངོས་སུ་རང་ཉིད་སྐྱུག་མེར་བ་ སོང
Chinese
在坛城中，空行母极其愤怒，手持弯刀和颅碗， 幻化出众多化身。从前方所诛之人的心口进入，进入身体内部， 用弯刀斩断所有要害，特别是斩断命脉并彻底拔出。从心 口中，如火焰般燃烧的意识，用左手的颅碗盛满毒血， 想象着将其一口口吞噬。所诛之人的寿命、身体的光彩和精华，都转化为甘露的 自性，化为吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。那些空行母们将其取回， 随着气息进入，从自身和前方本尊的鼻孔进入，融入心间的种子字咒鬘 中，转化为光彩和精华。想象着所诛之人的寿命和权势全部 归于自己，并且广大增长。关于观想的次数，一般来说不需要确定， 但是，混合咒语念诵六遍之后，就观想一次上述内容， 这样间隔进行，上师说，实践中应该这样做。这样进行九次 之后，最后念诵六遍咒语时，进行遮止念诵。吹气时，从自身和 前方本尊的鼻孔中，幻化出强烈而无法忍受的散乱之气，将所诛之人的 意识如火焰般熄灭，想象着将整个身体粉碎。气息进入时，将其脉、气、明点的精华，以及 守护、能力、吉祥、寿命、福德和权势全部转化为白色明点的形态， 从自己和前方本尊的鼻孔进入，融入心间或脐间，想象着光彩和安乐 21-394 增长。之后，在座间休息时，首先降下干供的兵器之雨， 也想象着被众多凶恶的罗刹女摧毁。然后，第一次湿供是毒雨， 第二次降下疾病之雨，想象着海水泛滥，将其摧毁成碎片。 第三次，幻化出众多空行母进行摧毁。以上述方式进行诛杀。 之后的座间，只需观想自己是本尊的本体——母续本尊即可。如果 梦见向外顶礼，就多做本尊的自生和他生，多念诵咒语。 清净地念诵咒语，并且期间进行供养和忏悔非常重要。杀害仇敌 和屠宰，以及吃内脏等肉类，以及实际上自己呕吐等
English
In the mandala, the dakini is extremely wrathful, holding a curved knife and a skull cup, emanating numerous emanations. Entering from the heart of the person to be slain in front, entering the body, cutting off all the vital points with the curved knife, especially cutting off the life force and completely pulling it out. From the heart, the consciousness burning like a flame, filling the skull cup in the left hand with poisonous blood, imagining swallowing it mouthful by mouthful. The life, the radiance of the body, and the essence of the person to be slain, all transform into the nature of nectar, transforming into Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽). Those dakinis take it back, following the breath, entering from the nostrils of oneself and the front generation, merging into the seed syllable mantra garland in the heart, transforming into radiance and essence. Imagine that all the life and power of the person to be slain belong to oneself, and greatly increase. Regarding the number of visualizations, generally it is not necessary to determine, but after reciting the mixed mantra six times, visualize the above content once, intermittently like this. The guru said that this should be done in practice. After doing this nine times, when reciting the mantra for the last six times, perform the blocking recitation. When exhaling, from the nostrils of oneself and the front generation, emanate a strong and unbearable scattering breath, extinguishing the consciousness of the person to be slain like a flame, imagining shattering the entire body. When the breath enters, transform the essence of his channels, winds, and bindus, as well as protection, ability, auspiciousness, life, merit, and power, all into the form of a white bindu, entering from the nostrils of oneself and the front generation, merging into the heart or navel, imagining that radiance and bliss 21-394 increase. Afterwards, during the session break, first rain down a dry offering of weapons, also imagining being destroyed by numerous fierce Rakshasa women. Then, the first wet offering is a rain of poison, the second is a rain of disease, imagining that the sea overflows, destroying it into pieces. Third, emanate numerous dakinis to destroy. Perform the slaying in the above manner. For the subsequent sessions, it is sufficient to visualize oneself as the essence of the deity—the Mother Tantra deity. If you dream of prostrating outwards, do more self-generation and other-generation of the deity, and recite more mantras. Recite the mantra purely, and it is very important to make offerings and confessions in between. Killing enemies and slaughtering, as well as eating meat such as internal organs, and actually vomiting oneself, etc.
Tibetan
་། འཇོམ་པར་བྱུང་ན་བསད་པའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གཞུང་ལས། ཐུན་ལས་མེ་སྟག་ འཕྲོ་ན་ཟོར་འཕེན་པར་བཤད། དེ་ལར་མ་བྱུང་ན་སྦྱིན་སྲེག་དང་མནན་ཙམ་ཞིག་བྱེད་པ་འདྲ་ བ་ཞིག་བྱུང་ནའང་། ད་ལྟ་ལག་ལེན་དུ་འདེབས་རྒྱུ་ལ་འཕང་བསྲེགས་མནན་གསུམ་གར་བྱ་ སྟེ། བསད་རྟགས་ལན་གཅིག་ཙམ་ལ་མ་བཞག་པར། ད་དུང་ཡུན་བསྲིངས་ཏེ་བསྒྲུབས་པས་ རང་བསད་རྟགས་ལན་གཉིས་གསུམ་དུ་བྱུང་ན་ངེས་ཅན་ཡིན་པས། ཐུན་རྟགས་བྱུང་རུང་མ་ བྱུང་རུང་མྱུར་བུལ་དང་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་གིས་ཁྱད་ཙམ་ལས་འགྲུབ་པར་ནི་ངེས། འབྲུ་ནག་གི་ ཕྱེ་ལ་དུག་ཁྲག་བསྲེས་པ་ལ་ཟོར་གཏོར་གཅིག་བཅོས་དུག་ཁྲག་གིས་བྱུག །བྲ་བོ་སྲན་ནག་ སྐེ་ཚེ་སོགས་བླུག །ཞག་གཅིག་གཉིས་གསུམ་ཚུན་ཆོད་དུ་ཐུན་གཞན་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ དམིགས་པ་གཏད་དེ་བསྒྲུབས། རློན་ཐུན་གསུམ་དང་། སྐམ་ཐུན་གྱི་སྣོད་དུ་ལྷག་མ་ཅུང་ཟད་ རེ་བཞག །གཞན་རྣམས་ཐོད་ངན་ནམ་ལྕགས་སྣོད་དུ་བླུག །ལིང་ག་ལ་སྔར་བཏབ་ཟིན་པ་ འབྲུབ་ཁུང་ན་ཡོད་པའི་དེ་ནས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་བླུག །དྲག་སྔགས་བཟླ་ཞིང་ཐུན་རྣམས་གཅིག་ ཏུ་བསྲེས། རང་ཉིད་དྲག་པོའི་ཆས་སུ་ཞུགས། སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ཀྱིས་ཡི་དམ་དུ་བསྐྱེད་ 21-395 ནས་སྔགས་དྲག་ཏུ་བཟླ། མ་མོ་དྲག་ཏུ་བསྐུལ། དེ་ནས་རང་ཉིད་ལྷ་མོའི་སྐུར་བསྒྱུར་བའི་ང་ རྒྱལ་གྱིས་དགྲ་ཡུལ་མཐོང་བའམ། དེ་མིན་ནའང་རི་རྩེ་སོགས་དམིགས་པ་གསལ་ས་གཅིག་ ཏུ་སོང་ནས། བདེན་བདར་དང་དམོད་བཅོལ་དྲག་ཏུ་བྱས་པའི་མཐར། སྔགས་ལྔ་སྦྲེལ་ལན་ བདུན་བཟླས་པའི་མཇུག་ལ་གཏོར་མ་འཕངས། ཐུན་སྔགས་བསད་སྔགས་སྦྲེལ་བ་འབའ་ ཞིག་བཟླ་བཞིན་དུ་ཐུན་རྣམས་ཆ་ཤས་ཆ་ཤས་ནས་ཟད་ཟད་དུ་འཕང་། མི་ལྤགས་སམ། རོ་ ཤུན་གྱི་དོལ་མོ་ཀ་གདབ་བོ། ། དེ་ནས་ནང་དུ་འོང་ནས་འབྲུབ་ཁུང་གི་ལིང་ག་བསྒྲལ་ཏེ་གཏོར་མ་ལ་ཅུང་ཟད་བཏབ། ལིང་རོ་གཞན་ནལ་བུའི་ཤ་ཁྲག་དང་། གཞན་ཡང་དྲག་རྫས་སྤྱི་དང་མཐུན་པས་བསྲེག་རྫས་ རྣམས་དང་། སྔར་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གཏོར་མ་དང་བཅས་པ། ལིང་གའི་མཐུའི་ཐུན་ རོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླངས་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། དཔལ་ལྷ་མོ་ཉིད་མེ་ལྷ་ཡིན་པས་མེ་ལྷ་འཇིག་རྟེན་ པའི་ཆོ་ག་དགོས། སྔགས་ལྔ་སྦྲེལ་གྱི་མཐར་ཨགྣེ་ཡེ་ཀྲོ་དྷ་ཛྭ་ལ་རཾ་རཾ། ཆེ་གེ་མོ། མ་ར་ཡ་ ཕཊ། ཅེས་པ་ནི་བསྲེགས་རྫས་འབུལ་བའི་སྔགས་སོ། །འདིར་ལིང་ག་གསར་བ་གཅིག་ཀྱང་ བསྒྲལ་ནས་འབུལ། སྔགས་ནི་དྲུག་ཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཇི་ལྟར་འོས་པའོ། །དེ་ནས་འབྲུབ་ཁུང་ ནང་གི་བྲིས་ལིང
Chinese
如果彻底摧毁就是已杀的征兆。那又如经文所说：如果从食子中迸出火星，说是抛掷诅咒。如果那没有出现，即使出现类似做火供和压制的样子，现在实际操作中，抛、焚、压三种都要做。不要只停留在一次杀的征兆上，还要继续延长时日修持，如果自身杀的征兆出现两三次，那就是确定的。所以，不管食子的征兆出现与否，只是快慢和力量大小的差别，成就则是必然的。将黑青稞面与毒血混合，制作一个诅咒食子，用毒血涂抹。放入芥子、黑豆、箭杆等。在一两天三天之内，与其他食子一起，专注目标而修持。留下少许湿食子三种和干食子的容器中的残余。其他的放入头盖骨或铁器中。从之前已放置在生殖器模型中、埋藏坑里的那里面也取出少许。念诵猛咒，将食子们混合在一起。自己进入猛烈的装束。以瞬间忆念圆满的方式观想本尊，猛烈地念诵咒语。猛烈地催动母曜。之后，以自己转变为天女之身的傲慢，观见敌方地域，或者去往山顶等目标清晰的地方。猛烈地进行谛实语和诅咒托付，最后，在念诵七遍五连咒的结尾，抛掷食子。仅仅念诵食子咒、杀咒的结合，一边念诵，一边将食子们从一部分一部分地抛掷到耗尽。用人皮或尸皮做成的朵玛上钉桩。 之后回到屋内，取出埋藏坑里的生殖器模型，稍微放在食子上。将生殖器模型的残余，与狗的血肉，以及其他与猛烈药物共同的焚烧物，和之前的非共同朵玛一起，将生殖器模型的力量的食子残余全部取出做火供。吉祥天母本身就是火神，所以需要世间火神的仪轨。在五连咒的结尾，念诵“ཨགྣེ་ཡེ་ཀྲོ་དྷ་ཛྭ་ལ་རཾ་རཾ། (梵文天城体：अग्नये क्रोध ज्वाला रं रं，梵文罗马拟音：agnaye krodha jvāla raṃ raṃ，汉语字面意思：火神，忿怒，火焰，让让) ཆེ་གེ་མོ། མ་ར་ཡ་ཕཊ།” 这是供奉焚烧物的咒语。这里也宰杀一个新的生殖器模型来供奉。咒语是六十等，按照适当的方式。之后是埋藏坑里的书写生殖器模型。
English
If it is completely destroyed, it is a sign of having been killed. Furthermore, as the scripture says: If sparks fly from the offering cake, it is said to be the throwing of a curse. If that does not occur, even if something resembling a fire offering and suppression occurs, in the current practice, all three of throwing, burning, and suppressing are done. Do not stop at just one sign of killing, but continue to practice for an extended period. If the sign of killing oneself appears two or three times, then it is certain. Therefore, whether the sign of the offering cake appears or not, the difference is only in the speed and strength, but accomplishment is certain. Mix black barley flour with poison blood to make a curse offering cake, and smear it with poison blood. Put in mustard seeds, black beans, arrow shafts, etc. Within one, two, or three days, together with the other offering cakes, focus on the target and practice. Leave a little of the three wet offering cakes and the residue in the container of the dry offering cake. Put the others in a skull or iron vessel. Take a little from the lingam that was previously placed and is in the burial pit. Recite fierce mantras and mix the offering cakes together. Enter into fierce attire yourself. Visualize the deity with instantaneous recollection and completion, and recite the mantra fiercely. Urge the Matrikas fiercely. Then, with the pride of transforming yourself into the form of a goddess, see the enemy's land, or go to a clear place of focus such as a mountain top. At the end of making fierce declarations of truth and entrusting curses, throw the offering cake at the end of reciting the five-linked mantra seven times. While reciting only the combination of the offering cake mantra and the killing mantra, throw the offering cakes piece by piece until they are exhausted. Drive a stake into a dolma made of human skin or corpse skin. Then, after returning inside, take out the lingam from the burial pit and place a little on the offering cake. Take all the remains of the lingam, along with the flesh and blood of a dog, and other burning substances common to fierce substances, and the previous uncommon offering cake, and perform a fire offering. Since Pal Lhamo herself is the fire god, the worldly fire god ritual is necessary. At the end of the five-linked mantra, recite "ཨགྣེ་ཡེ་ཀྲོ་དྷ་ཛྭ་ལ་རཾ་རཾ། (Sanskrit Devanagari: अग्नये क्रोध ज्वाला रं रं, Sanskrit Romanization: agnaye krodha jvāla raṃ raṃ, Literal Chinese meaning: Fire god, wrath, flame, ram ram) ཆེ་གེ་མོ། མ་ར་ཡ་ཕཊ།" This is the mantra for offering burning substances. Here, also slaughter a new lingam to offer. The mantra is sixty, etc., as appropriate. Then, the written lingam inside the burial pit.