Tibetan
།སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །འདོད་ཆགས་ ལམ་བྱེད་མི་བྱེད་ཀྱང་། །མདོ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་མཐོང་། །སྔགས་དང་རྒྱུ་སྦྱོར་ལམ་གྱིས་ ནི། །དངོས་གཞི་སྟོན་དང་མི་སྟོན་ཁྱད། །བདེ་དང་མྱུར་བའི་ཁྱད་པར་གྱི། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་གཙོ་ བོའི་གཙོ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས། །འདི་ནི་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །འདི་ནི་ མདོ་སྡེར་ཤིན་ཏུ་རྒྱས། །མ་མོ་དང་ནི་འདུལ་བའང་ཡོད། །རིག་འཛིན་སྡེ་སྣོད་གཞན་ཞིག་ ནི། །མ་མཐོང་ཕྱིར་ན་འདི་ཁོ་ན། །དྲག་ཤུལ་བུད་མེད་སྦྱོར་སྔགས་སོགས། །འདི་དག་ཐབས་ མཁས་དག་ལ་གནང་། །དགག་བྱ་གཙོ་བོར་ལྡན་པ་ན། །སྔགས་ལས་ཀྱང་ནི་དེ་དག་བཀག ། བྱང་ཆུབ་སེམས་{པ་རེག་[ལ་དགེ་]སོགས་ལས། །ཏིང་འཛིན་ཐོབ་ཅེས་མདོ་ལས་བཤད། ། དེ་དགུག་སྔགས་བཟླས་སྒྲིབ་བྱང་སྟེ། །{ཕུང་[མྱུར་]ནས་གྲོལ་བ་སྟོན་ཅེས་གསུངས། ༣༣། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་དང་པོའོ།། །། ༄། །གཉིས་པ། ལམ་ཕྱོགས་རེ་བ་དགག་པའི་ལེའུ། ༈ ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་བདེ་བ། །སྒོམ་གྱི་སྟོང་ཉིད་དེ་ལྟར་མིན། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ ནི་དེ་ཡིས་འགྲུབ། །ལྟ་ངན་རང་བཞིན་ཤེས་པས་བཟློག །དེ་ཉིད་མི་ཤེས་དེ་སྐད་སྨྲ། །བདག་ 18-318 འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་མ་སྤངས་ན། །ཐར་བ་ཐོབ་པ་ག་ལ་ཞིག །དེ་ཡང་རྣམ་པ་འགལ་བའི་སྤོངས། ། ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། །གསལ་སྣང་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་འགྱུར། །འདི་ཡིས་བདག་ འཛིན་བཟློག་འགྱུར་གྱི། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་སྐྱེས་པས་མིན། །ཡིན་ན་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། ། འབད་མེད་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་རམ། །ཆོས་སྐུ་མ་སྒོམ་འགྲུབ་འགྱུར་ན། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ ཡང་ཅིས་མི་འགྲུབ། །གཟུགས་སྐུ་ཆོས་སྐུ་མེད་ན་མིན། །སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཐུག་པ། ། མེད་པར་རྣམ་སྨིན་མཐར་ཐུག་མེད། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ནི་སྒོམ་བྱེད་ན། །བསོད་ནམས་ལྷག་ པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཤེས་རབ་སྒོམ་པའི་ཉིན་གཅིག་ཀྱང་། །གཞན་གྱིས་བསྐལ་པ་དུ་ མར་མིན། ཁ་ཅིག་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པ་ཡི། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་མཐུན་ལས། །འབྱུང་ ཕྱིར་སྤྲོས་བྲལ་བསྒོམ་བྱ་ཡི། །ཐབས་གཞན་མཁས་ལ་མི་དགོས་ལ། །ཟབ་མོས་འཇིགས་ རྣམས་དྲང་ཕྱིར་དང་། །སྐུར་འདེབས་ཆད་ལྟ་དགག་པ་དང་། །{འབྲས་[བཟླས་]སྒོམ་ཞི་ སོགས་བསྒྲུབ་ཕྱིར་ཏེ། །མཆོག་འདོད་པ་ལ་དེ་མི་དགོས། །སྤྲིན་དང་བྱི་བ་དཀར་ནག་དཔེས། ། རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ལ། །ཤིན་ཏུ་སྒྲིབ་བྱེད་ཡིན་ནོ་ལོ། །འཁྲུལ་ཤེས་ཕྱིར
Chinese
密咒乘法尤为殊胜， 无论是否将贪欲作为道用， 都能在经和密的方式中见到。 密咒和合修道的方式， 在于是否宣说根本正行。 在于安乐和迅速的差别。 金刚乘法是主要的。 尊贵的金刚阿阇黎， 对此已作了完全的开示。 此在经部中极为广博， 也有母续和律藏。 由于未见其他的明咒论藏， 所以只有这些。 猛烈的女性合修咒语等， 这些是赐予善巧方便者的。 在具有主要遮止对象时， 密咒也遮止了这些。 菩提心（藏文：བྱང་ཆུབ་སེམས་，梵文天城体：बोधचित्त，梵文罗马拟音：bodhicitta，汉语字面意思：菩提心）[对于善]等， 经中说能获得禅定。 念诵咒语遮障消除后， 说能从[迅速]解脱。33。 所示金刚乘殊胜之差别，即第一品。 第二品，遮止对歧途的期望。 本尊瑜伽等安乐， 修习空性并非如此。 色身由此成就， 以知见恶自性而遣除。 不知此理才如此说。 若未舍弃俱生我执， 又怎能获得解脱？ 那也是舍弃相违之相。 应修习智慧本身， 将转变成极明朗的显现。 由此将转变遣除我执， 而非由后来的分别念产生。 若是如此，仅凭知晓， 难道不会毫不费力地解脱吗？ 若不修法身也能成就， 为何色身不能成就？ 若无色身和法身则不行， 心的功德达到究竟， 没有则异熟果也无法达到究竟。 若修习智慧之聚， 则会更加成就福德。 修习智慧的一天， 胜过其他劫。有些人圆满成佛， 从无二智慧同因中， 生起故应修习离戏， 其他方便对智者无用。 为了端正深奥的畏惧， 以及遮止诽谤断见， 为了成就（藏文：འབྲས་，梵文天城体：फल，梵文罗马拟音：phala，汉语字面意思：果）[念诵]禅定寂止等， 对于希求殊胜者则不需要。 如云和黑白老鼠的例子， 所有分别念对于法性， 都是极大的遮蔽啊！ 因为是错觉
English
The mantra vehicle is particularly excellent, Whether or not desire is used as a path, It can be seen in the way of sutra and mantra. The way of mantra and union practice, Lies in whether or not to show the fundamental main practice. It lies in the difference between ease and speed. The Vajra vehicle is the main of the main. The glorious Vajra Acharya, Has fully revealed this. This is extremely extensive in the sutras, There are also mother tantras and vinaya. Since other mantra treasure troves have not been seen, So there are only these. Fierce female union mantras, etc., These are given to those who are skilled in means. When there are main objects to be refuted, The mantras also refute them. Bodhi mind [for virtue] etc., The sutras say that samadhi can be obtained. After reciting the mantra to eliminate obscurations, It is said that liberation can be shown from [quickly]. 33. The shown distinction of the Vajra vehicle's excellence is the first chapter. The second chapter, refuting expectations of wrong paths. The bliss of deity yoga, etc., Is not like meditating on emptiness. The form body is accomplished by this, Evil views are reversed by knowing their nature. Not knowing this, they speak like that. If innate self-grasping is not abandoned, How can liberation be attained? That is also abandoning contradictory aspects. Wisdom itself should be meditated upon, It will transform into extremely clear appearance. This will transform and reverse self-grasping, Not by arising subsequent conceptual thoughts. If so, then just by knowing, Wouldn't one be liberated effortlessly? If the Dharma body can be accomplished without meditation, Why can't the form body be accomplished? If there is no form body and Dharma body, it is not possible, The qualities of mind reach the ultimate, Without it, the ultimate fruition cannot be reached. If the collection of wisdom is meditated upon, Then merit will be even more accomplished. One day of meditating on wisdom, Is better than many kalpas of others. Some attain complete Buddhahood, From the common cause of non-dual wisdom, Because it arises, one should meditate on freedom from elaboration, Other methods are useless for the wise. In order to straighten out profound fears, And to refute slander and nihilistic views, In order to accomplish (藏文：འབྲས་，梵文天城体：फल，梵文罗马拟音：phala，汉语字面意思：fruit) [recitation] meditation, quiescence, etc., It is not needed for those who desire excellence. Like the examples of clouds and black and white mice, All conceptual thoughts towards the nature of reality, Are extremely obscuring! Because it is illusion
Tibetan
་ན་རྣམ་ གཡེང་ཅན། །རྣམ་པར་རྟོག་ཕྱིར་ཏིང་འཛིན་མེད། །དེ་མ་ཡིན་ལ་དེར་འཛིན་ཅན། །གསལ་ བར་སྣང་ལ་མིན་ཞེས་ཟེར། །རྒྱུ་མཐུན་མེད་ན་གཉིས་མེད་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་ནམ་ཡང་འབྱུང་མེད་ ན། །སྔོན་ནས་འགྲོ་ཀུན་འཕགས་པར་འགྱུར། །ཞི་སོགས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ན། །མཆོག་ འདོད་འདི་ལས་ཐ་ཤལ་ཅི། །འགྲུབ་ན་སྟོང་ཉིད་སྟོན་པར་རིགས། །རྣམ་རྟོག་དེས་ནི་མངོན་ སུམ་དུ། །ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ཀྱང་། །རྒྱུར་འགྱུར་དད་པ་ལ་སོགས་བཞིན། །ཀུན་རྟོག་ ཀུན་གྱིས་སྒྲིབ་ཅེས་བཏགས། །ཡང་ན་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དེ། །འབད་མེད་སྐྱེས་ནས་ཀུན་གྲོལ་ འགྱུར། །འདུན་པ་མེད་ན་འཇོག་མེད་པས། །ཡང་ན་ནམ་ཡང་སྐྱེ་མི་སྲིད། །འདུན་སེམས་ ཀྱིས་ཀྱང་ཅིས་མི་སྒྲིབ། །ཐ་མར་སྒྲིབ་ཀྱང་རེ་ཞིག་དེ། །མི་རྟོག་སྒྲུབ་ཕྱིར་རྟེན་ཞེ་ན། །ཐབས་ 18-319 གཞན་དག་ཀྱང་ཅིས་མི་བསྟེན། །རིག་པས་དཔྱོད་པ་རྣམས་ལ་ནི། །དགྲ་ལྟར་ལྟ་བ་ཀུན་ ལ་ཡང་། །རིག་པ་འདི་ནི་འཇུག་འགྱུར་ཏེ། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་དཔྱོད་པར་གྱིས། །བསྐྱེད་ རིམ་མཚན་བཅས་རྫོགས་རིམ་སོགས། །སྤྲོས་པ་ཡིན་ཕྱིར་སྤོང་པ་དང་། །གཡུལ་དང་བུད་ མེད་དོན་གཉེར་སོགས། །རང་ངོ་ཤེས་ནས་རུང་ངོ་ཞེས། །འདི་འདྲའི་ཚིག་ལའང་བདེན་པར་ འཛིན། །ཕྱོགས་འདིའི་བླུན་པོ་མ་གཏོགས་པ། །ཡུལ་གཞན་དག་གི་བླུན་པོ་ཡང་། །འདི་ལ་ ག་ཞར་ཅིས་མི་བྱེད། །རང་ངོ་ཤེས་ན་ཉོན་མོངས་ནི། །བླང་དུ་རུང་ན་སྤྲོས་བཅས་དགེ། །རང་ ངོ་ཤེས་པས་ཅིས་མི་བྱེད། །རང་ངོ་ཤེས་པ་མཉམ་པོ་ལ། །དགེ་བ་ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་སྤོང་། །ཕུང་ པོ་རྣམ་དཔྱད་སྟོང་ཉིད་ནི། །ཆུ་ཤིང་བཞིན་དུ་སྙིང་པོ་མེད། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། ། སྟོང་ཉིད་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་མིན། །སྦྱིན་སོགས་ཡོངས་སུ་གོམས་པ་ལས། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ ལྡན་སྟོང་ཉིད་འགྲུབ། །ཟབ་མོ་གཅིག་པུ་སྒོམ་པས་མིན། །བློ་དམན་དོན་དུ་གསུངས་པའི་ ཕྱིར། །ལས་དང་པོ་ལ་དགོས་པར་གྲུབ། །རྣལ་མའི་སྦྱོར་བ་རྟོགས་ནས་ནི། །བཅོས་མ་མི་བྱ་ ཞེས་གསུངས་ལ། །ཆུ་ཡི་ཕ་རོལ་མ་ཕྱིན་པར། །གྲུ་གཟིངས་འདོར་བ་བླུན་པོའི་ལུགས། །དགེ་ བ་རྩ་བ་མ་རྫོགས་པར། །སྟོང་པའང་མཐར་ཕྱིན་མིན་ཞེས་བསྟན། །རྣམ་པར་རྟོག་ཅིང་ཏིང་ འཛིན་དག །འགྲུབ་མི་ནུས་ན་ཞི་གནས་ཀུན། །རང་བྱུང་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཏིང་འཛིན་ ཕལ་གྱི་དམིགས་པ་ཡང་། །རྣམ་པར་རྟོག་དང་བཅས་པ་ཡིན། །དོན་དམ་ལ་ལྟོས་འཁྲུལ་སྤོང་ ན། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཀུན་འཁྲུ
Chinese
心散乱者，以分别故无等持。于非彼执为彼者，明明显现说非有。无有同类因，则二无之，智慧何时亦不生。若尔，则一切众生先已成圣。若不成就寂等，则胜妙欲求较此更劣何有？若成就，则应宣说空性。以彼分别念，虽非现量见法性，然如成为信心等之因。名言分别念，说为一切障。又或无分别之智慧，若不费力而生，则一切皆解脱。若无欲乐则无安住，又或何时亦不生。欲心亦何不障？纵然最后障，然暂且彼，若谓为成办无分别之所依，则其他方便亦何不依？对于以理智分析者们，以及视如仇敌的一切，此理智亦将融入，具慧者们应作分析。生起次第有相、圆满次第等，以是戏论故而舍弃，战争与妇女求取等，自知本性后说可以，对此类言词亦执为真实。除了此方的愚人外，其他地方的愚人，亦何不于此作嘲笑？若知自性，烦恼若可取，则有戏论善哉！以知自性何不作？知自性与平等性，为何舍弃善？剖析五蕴之空性，如水树般无有实义。具足一切种殊胜之空性，非如是转变。从布施等完全串习，成就一切种殊胜之空性，非仅修习甚深。为利根劣者所说故，成立为初学者所必需。通达真实之瑜伽后，说不应造作。未至水之彼岸前，舍弃舟船是愚人之行。未圆满善根之根本前，显示空性亦非至究竟。若分别且等持善，不能成就，则一切止观，将成自生。一般等持之所缘，亦与分别念相连。若依究竟而舍弃错乱，则一切心与心生皆错
English
Those with distracted minds lack samadhi due to their conceptualizations. They cling to what is not as if it were, saying that what is clearly apparent is not. If there is no similar cause, then the wisdom of non-duality will never arise. If that were the case, all beings would have become noble from the beginning. If peace and other attainments are not achieved, then what could be more inferior than desiring the supreme? If it is achieved, then emptiness should be taught. Although that conceptual thought does not directly see the nature of reality, it becomes a cause, like faith and so on. Conceptual thought is said to obscure everything. Alternatively, if that non-conceptual wisdom arises effortlessly, then all will be liberated. If there is no desire, there is no abiding, or it may never arise. Why does desire-mind not also obscure? Even if it obscures in the end, if it is said to be a support for accomplishing non-conceptualization, then why not rely on other methods as well? To those who analyze with intelligence, and to all who view it as an enemy, this intelligence will also enter; those with intelligence should analyze. Generation stage with signs, completion stage, etc., are abandoned because they are elaborations, warfare and seeking women, etc., are said to be permissible after knowing one's own nature, and such words are also held to be true. Apart from the fools of this side, why do the fools of other places not also mock this? If one knows one's own nature, if afflictions can be taken, then elaboration is good! Why not act by knowing one's own nature? Knowing one's own nature and equality, why abandon virtue? The emptiness that analyzes the aggregates is like a water tree, without essence. The emptiness that possesses all kinds of excellence does not change in that way. From completely familiarizing oneself with generosity and so on, all kinds of excellent emptiness are achieved, not just by meditating on the profound alone. Because it is said for the sake of those with inferior minds, it is established as necessary for beginners. Having realized the true yoga, it is said that one should not fabricate. Abandoning the boat before reaching the other shore of the water is the way of fools. It is shown that emptiness is not ultimately complete without perfecting the root of virtue. If conceptualization and samadhi are good, and cannot be achieved, then all peace will arise naturally. The object of ordinary samadhi is also connected with conceptual thought. If one abandons delusion by relying on the ultimate, then all mind and mental events are deluded.