Tibetan
་རྟུལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡིན་ན་བདག་ཏུ་རྟོག་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་སྟེ། ། ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་མི་འགྲིག་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་བ་ཐེག་ཆེན་ལ་གསར་དུ་འཇུག་ 18-173 པའི་སྐབས་ཟག་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་ཡོད་པར་གསུང་ན་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་འབྱུང་བའི་གནས་ སྲིད་པ་དང་། དེ་ལྟར་ཡོད་པས་རེ་ཞིག་ཟབ་མོའི་དོན་དེ་མ་བསྟན་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ བདེན་མེད་དུ་གསུངས་པར་བཤད་པས། འཁོར་ལོ་བར་པས་བློ་སྦྱངས་ཟིན་པའི་གང་ཟག་ ལ་ལམ་འདི་སྟོན་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྔར་ཐེག་ཆེན་ལ་མ་ཞུགས་པ་དང་། འཁོར་ལོ་བར་པས་ རྒྱུད་སྦྱངས་པ་གཉིས་འགལ་བས་སོ། །དེས་ན་ཐེག་པ་མཐའ་དག་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་ པའི་དོན་ཐེག་པ་མཐའ་དག་ལ་ཞུགས་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཟིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་དབང་རྣོན་གདུལ་བྱ་ཤིན་ཏུ་སྨིན་པ་རྣམས་ལ་གསུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་ངེས་ དོན་དུ་གྲུབ། ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་རང་སྟོང་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་དེ་ལྟར་ན། འཁོར་ལོ་དང་པོ་དང་ འཁོར་ལོ་ཐ་མ་གཉིས་མཐུན་པ་ཤས་ཆེ་དགོས་པ་ལས་འདིར་ནི་དེ་ལྟར་མེད་པར་འཁོར་ ལོ་བར་པ་དང་པོ་དང་མཐུན་ཤས་ཆེ་ཞིང་། འཁོར་ལོ་ཐ་མ་ཐེག་དམན་དང་ཤིན་ཏུ་འགལ་ བའི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་མཐར་ཐུག་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་སྟེ། འཁོར་ ལོ་དང་པོ་གཉིས་ཆར་དུ་སྣང་བ་སེམས་སུ་མ་གསུངས་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ མ་བཤད་པ་དང་། ཆོས་ལྔ་དང་རང་བཞིན་གསུམ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་ཀྱང་དང་པོ་ནས་ གཏན་ནས་མ་བཤད་ཅིང་། བར་པ་ནས་ཀྱང་རྒྱས་པར་མ་བྱུང་བ་དང་། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་འདི་ལྟ་བུ་འཁོར་ལོ་དེ་གཉིས་ཆར་ནས་མ་བཤད་ཅིང་ཉན་ཐོས་རྣམས་དེ་ལྟ་ བུ་གཏན་ནས་མེད་པར་འདོད་ལ། དབུ་མ་རང་སྟོང་པ་རྣམས་ཀྱང་སྐབས་འདིར་ཉན་ཐོས་ སྡེ་གཉིས་དང་མཐུན་པར་ཁས་བླངས་པའི། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་འདོད་མི་འདོད་ ཙམ་མ་གཏོགས་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཁྱད་ཆེན་པོ་མ་ཞུགས་ཤིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་ དུ་རྟོགས་པ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པར་འདོད་པ་ལྟར་ན། ཉན་ཐོས་ 18-174 སྡེ་གཉིས་དང་རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ཀྱི་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་ཙམ་མ་གཏོགས། ཐེག་པ་གསུམ་ བསྒོམ་བྱའི་ལམ་གཅིག་པར་འདོད་པ་སོགས་ཕལ་ཆེར་མཐུན་ཞིང་། དེས་ན་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་ པར་མ་གཏོགས། ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་ཉན་ཐོས་དང་ཐེག་ཆེན་ཡང་ཉམས་ལེན་གཅིག་པར་དོན་ གྱིས་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ལོ་ཐ་མ་ནི་འཁོར་ལོ་དང་པོ་དང་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་ཆེ་སྟེ། སྣང་བ་སེམས་སུ་གསུངས་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དང་ཆོས་ལྔ་རང་བཞིན་གསུམ་ སོགས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དང་། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཡོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱི་དོན་འདིར་གཏན་ ནས་མེད་པར་གསུངས་ཤིང་། ཉན་ཐོས་རྣམས་གཏན་ནས་མི་འདོད་པའི་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ ཤེས་བདེན་གྲུབ་ཏུ་གསུངས་ལ། ཉན་རང་དང་ཐེག་ཆེན་གཉིས་ལ་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ ཆེ་བར་གསུང་བས་སོ། ། དེའི་ཕྱིར་རང་སྟོང་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མདོ་རྣམས་ངེས་དོན་ཤས་ ཆེ་ཞིང་། ཤེར་ཕྱིན་ཙམ་མ་གཏོགས་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་སྡེ་འབྱམས་ཀླས་པ་རྣམས་དྲང་དོན་ འབའ་ཞིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ལ་དྲང་ངེས་གོ་ལོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་སྟོང་འདི་ བཀའ་ཐ་མར་མ་ཟད། བར་པའི་ཡང་དགོངས་པ་ཡིན་པ་པར་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་བྱམས་ཞུས་ཀྱི་ ལེའུར། མཚན་ཉིད་གསུམ་ཁས་བླངས་ཕྱིན། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་ པར་འདོད་ན། མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་བྱས་པ་དགོས་མེད་དུ་འགྱུར་བ་དང་། མདོ་ སྡེ་རྒྱན་ལས་ཀྱང་། ཇི་སྐད་བཤད་བཞིན་དོན་མིན་བཅོམ་ལྡན་དགོངས་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ། ། ཅེས་པའང་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་ཚིག་གིས་དངོས་བསྟན་ཙམ་མཐར་ཐུག་གི་ངེས་དོན་དུ་བཟུང་ རྒྱུ་མིན་པའི་དོན་དུ་སྣང་བས། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་གི་ ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་གཉིས་བདེན་མེད་དུ་གསུངས་ནས། ཡོངས་གྲུབ་ལ་རེ་ཞིག་ བཏང་སྙོམས་སུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། ། 18-175 དབུ་སེམས་གཉིས་ལ་མདོ་སྡེ་ཐ་དད་དུ་མེད་པར་ནི་འདོད་དེ། མདོ་སྡེ་གཅིག་ལ་ དགོངས་པ་འགྲེལ་ལུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཙམ་ཡིན་པས་འདི་ལ་མི་འཐད་པ་མེད་དེ། བྱེ་མདོ་ གཉིས་ལ་ཡང་མདོ་སྡེ་ཐ་དད་མེད་ཀྱང་དགོངས་པ་ལེན་ལུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཙམ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་སེམས་ཙམ་རྣམ་བདེན་པའི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་མང་དུ་བྱུང་ཕྱིན་ཆད་ན། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་པོ་ཏི་ཡོད་མེད་ལ་མ་རིག་ཅིང་། གླེགས་བམ་ཡོད་ཀྱང་བོད་དུ་འགྱུར་ནི་མི་ དགོས་ཏེ། དགོས་ན་ཉན་ཐོས་སྡེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ནས་གོས་དམར་སྡེ་བ་མ་གཏོགས། གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་མདོ་སྡེ་བའི་གཞུང་ལུགས་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་ བོད་ན་མི་འདུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པར་མི་འགྱུར་རམ། དེས་ན་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་སྤྱིར་མདོ་ སྡེ་བའི་བསྟན་བཅོས་མ་ཡིན་ཞིང་། ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་ཆོས་སྐད་ཟར་ཟུར་ཙམ་ལས་གྲུབ་ མཐའ་རྫོགས་པར་མེད་པ་དང་། མདོ་སྡེ་བའི་ལྟ་བའི་རྣམ་གཞག་ཙམ་བྱུང་བས་དེ་ཡོད་
Chinese
並非是說「愚鈍」的意思，如果那樣的話，成為執著於我的想法就不行了。 這樣說也是不對的，聲聞乘的行者新進入大乘 18-173 的時候，如果說有這種無漏的法界，就會有產生我見的處所存在，因為這樣存在，所以暫時不宣說深奧的意義，而是宣說一切法無自性。因為這樣說，中轉法輪是為了已經調伏心智的人宣說的道路，所以先前沒有進入大乘，以及中轉法輪調伏心續這兩者是相違的。因此，完全進入一切乘的意思是，因為進入一切乘而已經調伏心續的緣故，是為了利根菩薩，以及極其成熟的所化眾生宣說的緣故，因此這才是究竟的意義。 又從另一方面來說，按照自空宗的觀點，初轉法輪和 末轉法輪兩者必須非常一致，但這裡並非如此，而是中轉法輪和初轉法輪比較一致，而且末轉法輪和小乘非常相違，因此這才是最終的。這樣是顯而易見的，因為初轉法輪兩者都沒有宣說顯現為心的觀點，也沒有宣說八識，五法和三自性等的分類，從一開始就完全沒有宣說，而且從中轉法輪也沒有廣泛地闡述，像這種能所二空的智慧，在那兩個法輪中都沒有宣說，而且聲聞乘認為根本沒有這種智慧。自空宗的宗義師們也在這個時候承認和聲聞二部相同，除了是否認為一切法無自性之外，在宗義上沒有很大的差別。如果像認為證悟一切法無自性，是一切大乘和小乘的共同觀點那樣，除了聲聞二部和證悟無自性的觀點的差別之外，三乘修持的道幾乎相同。因此，除了行為的差別之外，從見解的角度來看，聲聞乘和大乘實際上也承認是相同的修持。末轉法輪和初轉法輪有很大的差別。
English
It is not the meaning of saying "dull." If it were so, it would not be right to become attached to the idea of self. Saying this is also incorrect. When a practitioner of the Hearer Vehicle newly enters the Great Vehicle, 18-173 if it is said that there is this uncontaminated realm, there will be a place where the view of self arises. Because it exists in this way, the profound meaning is not explained for the time being, but it is said that all phenomena are without inherent existence. Because it is said that the intermediate turning of the wheel is to show the path to those who have already tamed their minds, it is contradictory that one has not previously entered the Great Vehicle and that the intermediate turning of the wheel has tamed the mind. Therefore, the meaning of truly entering all vehicles is that because one has entered all vehicles and has already tamed the mind, it is said for the sake of sharp-witted bodhisattvas and extremely ripened disciples, therefore this is the definitive meaning. Furthermore, from another point of view, according to the view of the self-empty school, the first turning of the wheel and the final turning of the wheel must be very consistent. But here it is not so. Rather, the intermediate turning of the wheel is more consistent with the first turning, and the final turning of the wheel is very contradictory to the Lesser Vehicle. Therefore, this is the ultimate. This is evident because in both of the first turnings of the wheel, the appearance as mind is not explained, nor are the eight consciousnesses explained, nor are the classifications of the five dharmas and three natures explained at all from the beginning, and they are not extensively elaborated from the intermediate turning either. Such wisdom of the emptiness of the apprehended and the apprehender is not explained in either of those two turnings of the wheel, and the Hearers think that such wisdom does not exist at all. The proponents of the self-empty Madhyamaka also admit at this time that they are the same as the two Hearer schools, and apart from whether or not they believe that all phenomena are without inherent existence, there is not a great difference in doctrine. If, as it is thought that realizing that all phenomena are without inherent existence is a common view of all Great and Lesser Vehicles, then apart from the difference between the two Hearer schools and the view of realizing no self-nature, the paths of practice of the three vehicles are almost the same. Therefore, apart from the difference in conduct, from the point of view of view, the Hearer Vehicle and the Great Vehicle actually admit to being the same practice. The final turning of the wheel is very different from the first turning.
Chinese
因此。 说显现是心，以及广说八识聚、五法和三自性等，并且说声闻乘所认为存在的这个外境完全不存在，还说声闻乘完全不承认的二无我之智慧是真实成立的。因此，声闻乘、缘觉乘和菩萨乘二者在见解上的差别非常大。 因此，按照自空论者的观点，声闻乘的经典大多是了义，除了《般若经》以外，所有浩如烟海的大乘经典都只是不了义，这样一来，大小乘的了义和不了义就颠倒了。这个他空不仅是最后的教言，而且也是中间的密意，如《般若经》的《慈氏请问品》中说，如果承认了三种自性之后，就认为一切法都没有真实性，没有差别，那么建立三种自性就变得没有意义了。还有《经庄严论》中也说：“如所说非义，薄伽梵意甚深。”这似乎也说明，不能把《般若经》的经文所直接显示的，当作最终的了义。因此，只是说了从色法到一切种智之间的诸法之上的遍计所执和依他起二者没有真实性，而暂时对圆成实保持中立。 18-175 中观和唯识二者并不认为是不同的经典，而是认为同一部经典只是在解释方法上有所不同，因此这没有什么不合理的。就像毗婆沙宗和经部宗二者，虽然经典没有不同，但只是在理解方法上有所不同一样。总的来说，自从出现了很多执着唯识是真实存在的宗派之后，就不了解论典是否存在，即使有论典，也不需要翻译成藏文。如果需要的话，除了声闻乘十八部派中的赤衣部派以外，其他部派的三藏和经部的论典也会消失，因为它们不在藏地。难道不会变成这样吗？因此，《释量论》总的来说不是经部的论典，即使是，也只是有一些法相术语，而没有完整的宗派，只是出现了经部的见解的形态，所以才会有。
English
Therefore. It is said that appearances are mind, and the eight aggregates of consciousness, the five dharmas, and the three natures are extensively explained. Furthermore, it is said that this external object, which the Shravakas believe to exist, does not exist at all. It is also said that the non-dual wisdom, which the Shravakas do not accept at all, is truly established. Therefore, the difference in view between the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Mahayana is very great. Therefore, according to the proponents of self-emptiness, the Sutras of the Shravakas are mostly of definitive meaning, and all the vast Mahayana Sutras, except for the Prajnaparamita, are only of provisional meaning. In this way, the definitive and provisional meanings of the Great and Small Vehicles are reversed. This Other-Emptiness is not only the final teaching, but also the intermediate intention. As it is said in the "Chapter of Maitreya's Questions" of the Prajnaparamita, if after accepting the three characteristics, one thinks that all dharmas have no reality and no difference, then establishing the three characteristics becomes meaningless. Also, in the Ornament of the Sutras, it is said: "As said, it is not the meaning, the Bhagavan's intention is very profound." This also seems to indicate that one should not take what is directly shown by the words of the Prajnaparamita Sutra as the ultimate definitive meaning. Therefore, it is only said that the imputed and dependent natures on top of the dharmas from form to omniscience have no reality, and for the time being, the perfected nature is kept neutral. 18-175 Madhyamaka and Mind-Only do not consider them to be different Sutras, but rather consider the same Sutra to have only a difference in the method of explanation, so there is nothing unreasonable about this. Just like the Vaibhashika and Sautrantika, although the Sutras are not different, there is only a difference in the method of understanding. In general, since many schools that hold that Mind-Only is truly existent have appeared, they do not understand whether the treatises exist or not. Even if there are treatises, there is no need to translate them into Tibetan. If it is necessary, except for the Red-Robed Sect among the eighteen schools of the Shravakas, the Tripitaka of the other schools and the treatises of the Sautrantikas will also disappear, because they are not in Tibet. Wouldn't it become like this? Therefore, the Pramanavarttika is generally not a treatise of the Sautrantikas, and even if it is, it only has some Dharma terminology, and there is no complete school. Only the form of the view of the Sautrantikas has appeared, so there is.