Tibetan
ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་འབྱིན་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ། སླར་ཡང་རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་ལ་ཕྱག་འཚལ། །རིགས་ཉིད་ཕྱིར་ན་རིགས་དེ་འཕེལ་བའི་ ཕྱིར། །དྲང་དོན་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ལ་འཇུག་ཀྱང་དགོས། །སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ཡང་དེ། ། སངས་རྒྱས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ན་རྗེས་དྲན་བསྒོམ། །ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་དེ་ལས་མོས་པ་སྐྱེ། ། འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་པས། །དམིགས་པ་ཐ་དད་མེད་དེ་ཆོས་དབྱིངས་ ཉིད། །ཆོས་ལ་མོས་པས་སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་བསྒོམ། །དེ་ཡང་སྙིང་པོར་ཡོན་ཏན་ངེས་པ་ 18-92 ཡིན། །ཆོས་ཉིད་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་ཤེས་རབ་དང་། །དེ་བསྒོམ་མཉམ་གཞག་རྗེས་ཐོབ་གཉིས་ སུ་དབྱེ། །མཉམ་གཞག་ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འཇུག །ཞི་ལྷག་གཉིས་ཀར་རྟོག་བྲལ་ མ་འཁྲུལ་བ། །རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ཡོད། །རྗེས་ཐོབ་རང་བཞིན་སྣང་བའི་དབྱེ་ བ་ཤེས། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་གཙོ་བོར་བསྒོམ། །ཤེས་རབ་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་དེ་ལ་ འདུས། །མཉམ་གཞག་རྗེས་ཐོབ་གཉིས་ཀར་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །ཕལ་ཆེར་དེ་ཡི་སྤྱོད་པ་རྗེས་ཐོབ་ ནའོ། །འདི་ལ་རྣམ་ཀུན་རྫོགས་པའི་སྒྲུབ་པ་དང་། །ཆ་ཤས་ཙམ་ལ་དཔྱད་ཀྱང་དོན་ལྡན་ འགྱུར། །རྩ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བྱང་སྡོམ་སྤྱོད་ལ་གནས། །ཐུབ་པའི་བསྟན་ལ་སོ་སོར་ཐར་པ་ བཞི། །དེ་ཡང་དེ་ཡི་སྔོན་འགྲོ་རྟེན་དུ་འགྱུར། །གལ་ཏེ་གསང་བའི་ཐེག་པ་ལ་མོས་ན། །དམ་ ཚིག་གིས་ནི་དེ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་བྱེད། །རྒྱལ་བའི་གསུང་ལ་ཡིད་ཆེས་མོས་ལྡན་པས། །སངས་ རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་རྒྱུན་མི་འཆད། །རྗེས་དྲན་གཞན་དག་དེ་ཡི་རྗེས་འགྲོ་ཉིད། །ཆོས་ཉིད་ དོན་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །གལ་ཏེ་མཚན་མར་འཛིན་ན་གཉེན་པོ་བསྟེན། །སྣང་བར་ བཅས་དང་སྣང་བ་མེད་པར་སྤྱོད། །འགྲོ་ཀུན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པས། །གང་ ཟག་མེད་ཅིང་ཕུང་སོགས་ཆོས་མེད་ཀྱང་། །བདག་མཚུངས་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་ཕྱོགས་མེད་ བསྒོམ། །ཇི་སྲིད་འབྱུང་བ་ཡོད་ཅིང་རྣམ་རྟོག་ཡོད། །དེ་སྲིད་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་དགེ་ ལ་སྦྱོར། །དེ་ཉིད་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་བསྔོ། །རིང་པོར་མི་ཐོགས་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་ འགྱུར། །བསམ་གཏན་མཆོག་བཞི་རིམ་དང་གཅིག་ཅར་འགྲུབ། །རང་ངམ་གཞན་ལ་སངས་ རྒྱས་རྟག་བཞུགས་ན། །དེ་མི་བཞུགས་པར་ལྟ་བ་ལོག་ལྟ་ཡིན། །ཐོགས་མེད་སྤྱན་ལྡན་སངས་ རྒྱས་དྲུང་འདུག་ཀྱང་། །རང་གིས་མ་མཐོང་བག་མེད་སྤྱོད་དང་མཚུངས། །འགྲོ་ཀུན་བདེ་ གཤེགས་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་ན། །སྙིང་པོ་མེད་སྙམ་སྐུ
Chinese
确切生起与施予之决断。 再次向具足四依者敬礼！因为是种姓，为了种姓增长的缘故，也必须进入正义方便道，这也是行为完全清净之门。 因为佛陀是周遍的，所以修持随念，从那无边功德中生起信心。轮回与涅槃的一切都是同一真如，没有不同的对境，即是法界。 以对法的信心修持随念佛陀，那也是功德确定的精华。以法性为对境的是智慧，修持它分为止观双运和后得。止观双运是止和观的结合，止观二者都是离分别、不颠倒的。有以因果乘之门来区分，了知后得自性显现的差别。主要修持如幻的世俗，称为智慧禅定都包含于此。止观双运二者都有大悲心，大多数他的行为都在后得中。 对此有圆满一切的修法，即使只分析一部分也有意义。根本的戒律安住在别解脱戒的学处上，佛陀的教法中有四种别解脱，那也是它的前行和所依。如果信奉秘密乘，以誓言作为最殊胜的。以对胜者的教言具有信心和信奉，随念佛陀不会间断，其他的随念都是它的随行。对于法性的意义不作分别。 如果执着于相，就依止对治。以有相和无相而行持。因为一切众生都具有如来藏，虽然没有人我，也没有蕴等法，但以自他平等之心修持慈悲喜舍无有偏颇。只要有生起和分别念，就以猛烈的精进致力于善法。将那善根回向于为了利益其他众生的菩提，不久将获得安忍。四种殊胜的禅定次第和同时成就。自己或他人处佛陀恒常安住，认为佛陀不住是邪见。虽然住在具有无碍之眼的佛陀面前，自己却看不见，如同放逸的行为一样。如果一切众生都具有如来藏，认为没有如来藏而诋毁。
English
The determination of definite arising and giving. Again, I prostrate to the one who possesses the four reliances! Because it is the lineage, for the sake of increasing that lineage, it is also necessary to enter the path of definitive meaning and skillful means, and that is also the gate of completely pure conduct. Because the Buddha is all-pervasive, practice mindfulness, and from that infinite merit, faith arises. All of samsara and nirvana are the same suchness, without different objects, which is the dharmadhatu itself. With faith in the Dharma, practice mindfulness of the Buddha, and that is also the essence of definite qualities. Wisdom is what takes the nature of Dharma as its object, and meditating on it is divided into both meditative equipoise and subsequent attainment. Meditative equipoise unites calm abiding and insight. Both calm abiding and insight are free from conceptualization and non-mistaken. There are distinctions made through the gateway of the cause-and-effect vehicle. Understand the distinctions of the appearance of the nature of subsequent attainment. Primarily meditate on the illusory nature of conventional truth, which is called wisdom and meditation, and is included in that. Both meditative equipoise and subsequent attainment have great compassion. For the most part, his actions are in subsequent attainment. For this, there is the practice of perfecting all aspects, and even analyzing only a part is meaningful. The root precepts abide in the practice of pratimoksha vows. In the Buddha's teachings, there are four types of pratimoksha, and that also becomes its preliminary and basis. If you have faith in the secret vehicle, then the samaya is the most supreme. With faith and devotion in the words of the Victorious Ones, mindfulness of the Buddha is continuous. Other mindfulness practices are just following that. It is non-conceptualizing the meaning of the nature of Dharma. If you cling to signs, then rely on the antidote. Practice with and without appearances. Because all beings have the tathagatagarbha, although there is no person and no dharmas such as the skandhas, practice loving-kindness and compassion equally towards oneself and others without bias. As long as there is arising and conceptual thought, apply yourself to virtue with intense diligence. Dedicate that merit to the enlightenment for the benefit of other beings, and soon you will attain patience. The four supreme meditations are accomplished sequentially and simultaneously. If the Buddha always abides in oneself or others, then to view that he does not abide is a wrong view. Although sitting in the presence of the Buddha who has unobstructed eyes, not seeing him oneself is like acting carelessly. If all beings have the tathagatagarbha, to think that there is no tathagatagarbha is to slander.
Tibetan
ར་འདེབས་ཆད་པར་ལྟ། །སེམས་ཅན་ རྒྱུ་ཡི་རིགས་ལ་དམིགས་པ་དང་། །འབྲས་བུས་སངས་རྒྱས་ཆོས་ལ་དམིགས་ནས་སྐུར། །རྒྱུ་ 18-93 འབྲས་གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་ལ་སྐུར་པ་བཏབ། །དངོས་ལ་ཡོད་ཀྱང་མེད་པར་ལྟ་བ་ནི། །བདེན་ གཉིས་གནས་སྐབས་གང་དུའང་སྐུར་འདེབས་ཉིད། །འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་མིན་ སྙམ་པ། །རྒྱལ་ལ་རྣམ་མཁྱེན་མེད་པར་སྨྲ་དང་མཚུངས། །རྟག་པ་འཇིག་པར་སྨྲ་བ་ཆད་ལྟ་ སྟེ། །ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་ཚེ་མུ་སྟེགས་སྟོན་པ་དྲུག །གཽ་ཏམ་མེ་ཡིས་ཚིག་ཅེས་ཟེར་དང་མཚུངས། ། སངས་རྒྱས་རྟག་པ་པ་དང་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྙིང་པོ་ཅན་དུ་སྨྲ་ལ་སྐུར་འདེབས་པ། །དེ་ དག་ཕལ་ཆེར་མི་བཟད་དམྱལ་བར་འགྲོ། །འཇིམ་གཟུགས་ཙམ་ལའང་ཅོ་འདྲི་སྐུར་འདེབས་ པ། །དེ་ཡང་ངན་འགྲོར་འགྱུར་ན་འདིར་ཅི་སྨོས། །སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་འཇིག་དང་སྡུག་ བསྔལ་ཟེར། །རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུ་ཚེ་ཐུང་བ་དང་ནད། །དེ་བས་སྡིག་ལྟ་མི་བཟད་སྤངས་བྱས་ ནས། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དད་པས་རྟོགས་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་མོས་ཤིང་ བསྒོམ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་སྨིན་ན་གཅིག་ཅར་རྟོགས། །གཞན་དུ་རྣམ་ཀུན་སྤྱོད་པས་རིམ་གྱིས་ འཐོབ། །ཆ་ཤས་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་ཆེན་འགྱུར་བ་སྟེ། །སྔོན་དུ་མཚམས་མེད་བྱས་པའང་འདི་ ཡིས་གྲོལ། །སྡིག་ལ་སྤྱོད་བཞིན་པ་ཡང་འདིར་དད་ན། །རྣམ་སྨིན་རིང་དུ་སྐྲོད་ཅིང་ཟད་པར་ བྱེད། །བག་མེད་སྲེད་པའི་དབང་གྱུར་ཡུལ་ལྔ་ལ། །རྟག་ཏུ་བསྟེན་པའང་མི་འཆིང་གྲོལ་བ་ ཡོད། །བརྟུལ་ཞུགས་ཉམས་པའང་ལྷ་ཡུལ་འགྲོ་བ་དང་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྣང་ བ་འབྱུང་། །འདི་ལ་དད་པའི་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྨན་དང་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་འགའ་ ཡིས་ཀྱང་། །ལན་རེར་སྡིག་ཅན་མཐོ་རིས་གནས་འགྲོ་སྲིད། །རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་བསམ་ ཡས་ལ་མོས་ན། །ཕན་ཡོན་དེ་དག་ཅི་ཕྱིར་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཀུན་མཁྱེན་མཆོག་དེའི་བཞེད་ དགོངས་འཁྲུལ་མེད་འདི། །གཞན་གྱིས་ཇི་བཞིན་སྨྲ་བ་མ་བྱུང་ངོ་། །རིག་འཛིན་ཐེག་པར་སྐུ་ གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། །འཕྲིན་ལས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་བསྒོམ། །སྣང་མེད་ཙམ་ཞིག་ ཆོས་སྐུ་ཡིན་གྱུར་ན། །དེ་ཀུན་ལོག་པས་རྣམ་པར་བརྟགས་པར་འགྱུར། །བཅོས་མའི་རིམ་ 18-94 པས་གཟུགས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད། །འོན་ཀྱང་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་རྗེས་མཐུན་ཙམ། །གྲུབ་པའི་རིམ་ པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམ་པ། །འདི་དག་གཙོ་བོར་ཆོས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད། །ལས་དང་པོས་ཀྱང་ སྙིང་པོ་ཅུང་ཟད་མཐོང་། །གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་
Chinese
视作断灭之见。 众生 于因之种类而执着，以果而于佛法执着而诽谤。 因 果二者之方面皆作诽谤。实有而视作无有者， 乃于二谛任何情况下皆为诽谤。 众生之自性非佛之想， 与言胜者无一切智智相同。说常法毁灭乃断见， 若神通大时，与六外道本师，说乔达摩被火焚烧相同。 于佛陀常在与众生 说为具心要者作诽谤， 彼等大多堕入难忍地狱。仅于泥像亦作呵责诽谤， 彼亦转为恶趣，于此处何须多言。于佛陀执着衰朽与痛苦， 因果相符乃短命与疾病。 因此，舍弃不忍之罪见后， 当以信心了悟如来藏。若于甚深之义理信解且修习， 善根成熟则一时顿悟。否则以诸般行持而渐次获得。 部分亦能转变重大意义， 先前所作无间罪亦以此解脱。行于罪恶者亦于此处生信， 则令异熟长久远离且令灭尽。 无有节制为贪欲所使于五境， 恒常串习亦有不缚而解脱。即便是戒律破损亦能往生天界， 以及诸佛之身之显现生起。 对此生信之功德不可思议。 仅以医药与咒语之调和， 亦有数次令罪人往生天界之境。若信胜者无量之功德， 彼等利益为何不会生起？ 此乃一切智智胜者之无谬意趣， 他人未曾如实宣说。 于持明乘中，身语意金刚， 观修事业等之无量相状。 若仅无有显现即为法身， 则彼一切以颠倒而作分别。 以造作之次第，将色身作为道用， 然非如实仅是随顺而已。 以成就之次第，身语意之体性， 此等主要将法身作为道用。 最初业者亦能稍微见到心要。 共同密咒
English
It is regarded as a nihilistic view. Beings cling to the types of causes, and with the result, they cling to the Buddha's teachings and slander them. Both cause and result are slandered. To see something that exists as non-existent is slander in any situation of the two truths. Thinking that the nature of beings is not Buddha, is the same as saying that the Victorious One does not have omniscience. Saying that permanence is destroyed is a nihilistic view, when great miracles occur, it is the same as the six heretical teachers saying that Gautama was burned by fire. Slandering the Buddha as permanent and beings as having essence, those mostly go to unbearable hells. Even criticizing and slandering a clay statue, that also turns into a bad rebirth, what need is there to say more here. Clinging to the Buddha and saying decay and suffering, corresponding causes result in short life and disease. Therefore, after abandoning the unbearable sinful view, one should realize the Tathagatagarbha with faith. If one believes in and meditates on the profound meaning, when the roots of virtue ripen, one realizes it all at once. Otherwise, one gradually obtains it through various practices. Even a part can transform into a great meaning, even the previously committed five heinous crimes are liberated by this. If even those who engage in sin have faith here, they will drive away the long-lasting ripening and cause it to be exhausted. Constantly indulging in the five objects under the influence of unrestrained desire, even that is not bound but liberated. Even those whose vows are broken go to the heavenly realms, and the appearance of the bodies of the Buddhas arises. The benefits of having faith in this are inconceivable. Even with some combination of medicine and mantras, there are times when sinners go to the heavenly realms. If one believes in the immeasurable qualities of the Victorious Ones, why would those benefits not arise? This is the unerring intention of that supreme omniscient one, others have not spoken it as it is. In the Vidyadhara vehicle, the Vajra of body, speech, and mind, meditate on the infinite aspects of activities and so on. If merely the absence of appearance is the Dharmakaya, then all of that would be analyzed with inversion. With the artificial sequence, the Rupakaya is made into the path, however, it is not exactly as it is, but only in accordance. With the sequence of accomplishment, the nature of body, speech, and mind, these mainly make the Dharmakaya into the path. Even the initial practitioner can see a little of the essence. Common secret mantra