Tibetan
ཉིས་གཅིག་ཏུ་སྡོམས་པ་ནི་ལམ་ངན་པའི་ཉེས་ པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཉིས་པོ་དེ་ནི། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཀྱང་། གཉེན་པོ་ལས་ སྐྱོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་གཉིས་དང་། འདོད་ཆགས་ནི་ཆོས་ལ་འཇུག་པ་ལ་བར་དུ་ 17-722 གཅོད་པའོ། །ཅུང་ཟད་ཆོག་འཛིན་དང་། འགྱོད་པ་ནི་ཞུགས་ཟིན་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའོ། ། ལེ་ལོ་དང་ང་རྒྱལ་ནི་གཉིས་ཀ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའོ། །ཐ་མ་ནི་འབྲས་བུ་མཆོག་ཐོབ་པ་ལ་ བར་དུ་གཅོད་པའོ། ། ༄། །གཟུགས་སྔགས། གཉིས་པ་ནི་དེ་ཡི་གཉེན་པོ་སོགས་ཏེ་དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་ནི་ཐེག་པ་ གསུམ་པོའི་ཆོས་མཐའ་དག་ཡིན་ཀྱང་། ཐེག་པ་མཆོག་ཐེག་ཆེན་བསྟན་པས་ནི། དེའི་གཉེན་ པོ་བླ་ན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་རིམ་པས་བར་དུ་གཅོད་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་གིས། ཉེས་པ་ ཐམས་ཅད་རྩ་བ་ནས་རབ་ཏུ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །སྤོང་ཚུལ་སྔོན་བཤད་པ་དེ་དག་གི་འགྲེལ་ བ་དག་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། བདག་གི་རྟོག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐེག་ཆེན་གྱི་ ཆོས་སྤྱི་ལྡོག་དང་སྦྱར་ན་འདི་ལྟར་གོ་དགོས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་བརྩམས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་སོགས་མེད་པའི་ཚུལ་དང་། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ལས་བརྩམས་ཏེ། གཞན་དོན་དུ་དཀའ་སྤྱད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སོགས་སྐྱེས་བུ་ དམ་པ་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ། ཁྱབ་འཇུག་དང་དྲག་པོ་སོགས་ལ་མེད་པའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་ཤེས་ པས། སངས་རྒྱས་ལ་བརྙེས་པ་ཕལ་ཆེར་ལྡོག་མོད་ཀྱི། རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ དང་། ཤེས་བྱ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཚུལ་རྒྱས་པར་མ་བསྟན་པས། རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་དང་། དབང་ འབྱོར་བའི་ཁྱད་པར་ནི། སངས་རྒྱས་ལས་ཀྱང་དེ་དག་ལྷག་གོ་སྙམ་པ་འབྱུང་སྲིད་ན། ཐེག་ ཆེན་ལས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་། ཡོན་ཏན་དང་། ཞིང་ཁམས་དང་ འབྱོར་བ་དང་ཕྲིན་ལས་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་རྒྱས་ཤིང་གསལ་བར་བསྟན་པས། སྟོན་པ་ གཞན་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་ནི། བྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་དུས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་ཀྱང་། བ་གླང་གི་རྨིག་ རྗེས་མི་གཙང་བའི་ཆུས་གང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆེ་བ་ནི། བདུད་ རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་གཏིང་མཐའ་མེད་པའོ། །ཞེས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ ལས། ལམ་དང་གང་ཟག་བསྟན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ཕལ་ཆེར་ 17-723 ཟིལ་གྱིས་གནོན་མོད་ཀྱི། གནས་སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ། རིག་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ཐོས་པས་ གྲོལ་བའི་རྒྱུའོ་ཞེས་ཐོས་པ་ན། འདི་བས་ཀྱང
Chinese
将二和一加起来叫做恶道的过患。这二者虽然依赖于对治的一方，但却从对治变成了过失。最初的二者和贪欲是进入佛法的障碍。少许的知足和后悔是对已经进入的障碍。懒惰和傲慢是对二者的障碍。最后是对获得殊胜果位的障碍。 ༄། །形象咒。 第二是它的对治等，它们的对治是三乘的一切法，但殊胜的大乘教法是，它的对治是无上的。通过它的次第，这八种障碍，将从根本上彻底断除一切过失。断除的方式如之前所说的解释中所说的那样。我的想法是这样的：也就是说，如果与大乘的共同特点结合起来，就必须这样理解：在声闻乘中，从佛陀断除的差别出发，没有贪嗔等的状态，以及从因的差别出发，为了他人的利益而进行无数的苦行等，是只有殊胜之人才有的行为领域，被认为是遍入天和猛厉神等所没有的特点。虽然大多数对佛陀的证悟是相反的，但由于没有详细阐述无尽的化身和遍知一切事物的状态，所以化身和自在的差别，可能会让人觉得甚至超过了佛陀。但在大乘中，如来佛的身、智慧、功德、净土、财富和无尽的事业都被广泛而清晰地阐述，因此，其他导师的功德，即使在同一时间聚集了数百万，也只不过是牛蹄印中充满不净的水而已。而世尊的伟大，就像甘露的海洋一样，深不可测。应该这样理解。即使通过声闻乘所阐述的道路和补特伽罗，也大多能压倒外道的法，但在某些情况下，听到吠陀等通过听闻而解脱的原因时，也会觉得比这更好。
English
Combining two and one is called the fault of the evil path. These two, although relying on the side of the antidote, become faults from the antidote. The first two and desire are obstacles to entering the Dharma. A little contentment and regret are obstacles to what has already been entered. Laziness and pride are obstacles to both. The last is an obstacle to obtaining the supreme fruit. ༄། །Image Mantra. The second is its antidote, etc. The antidote to these is all the Dharma of the three vehicles, but the supreme Mahayana teachings are that its antidote is unsurpassed. Through its sequence, these eight obstacles will completely eliminate all faults from the root. The way of elimination is as stated in the explanations mentioned earlier. My thought is this: That is, if combined with the common characteristics of the Mahayana, it must be understood in this way: In the Hearer Vehicle, starting from the difference of what the Buddha has abandoned, there is no state of greed, hatred, etc., and starting from the difference of cause, performing immeasurable asceticism for the benefit of others, etc., is the field of activity only for superior beings, and is considered a characteristic not possessed by Vishnu and fierce gods, etc. Although most of the attainment of Buddhahood is contrary, because the endless manifestations and the state of knowing all things are not elaborated in detail, the difference between manifestations and freedom may make one think that it even exceeds the Buddha. But in the Mahayana, the body, wisdom, qualities, pure land, wealth, and endless activities of the Tathagata are widely and clearly explained, so the qualities of those other teachers, even if gathered millions at the same time, are only like a cow's hoof print filled with impure water. And the greatness of the Bhagavan is like an ocean of nectar, unfathomable. It should be understood in this way. Even through the path and individuals explained by the Hearer Vehicle, most of them can overwhelm the Dharma of the heretics, but in some cases, when hearing that the Vedas, etc., are the cause of liberation through hearing, one may feel that it is better than this.
Tibetan
་དེ་བཟང་ངོ་སྙམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བ་སྲིད་ལ། ཐེག་ཆེན་དུ་ནི། ལྟ་སྤྱོད་སྒོམ་པ་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར། རྒྱུ་འབྲས་ཐམས་ཅད་བཟང་ལ་རྒྱ་ཆེ་ བ་ཡང་བསྟན་ལ། ཆོས་ཐོས་པ་ཙམ་དང་། གླེགས་བམ་ས་ཕྱོགས་ན་བཞུགས་པ་ཙམ་གྱི་ཕན་ ཡོན་ཡང་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་གསུངས་པས། ཆོས་ལ་གུས་པ་མཚུངས་མེད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ནི། འཁོར་བ་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་སྟོན་པ་ཉུང་ཞིང་མི་ གསལ་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་རྒྱས་པས། འཁོར་བ་སྤོང་བ་ཡང་དཀའ་ བ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་ཤིང་། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལྷག་པར་རྒྱས་པས། དེ་རྣམས་ སྒྲོལ་བའི་ཕྱིར་ལུས་སྲོག་གཏོང་བ་ཡང་ཚམ་ཚོམ་མེད་པར་ནུས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ལེ་ལོའི་གཉེན་ པོ་མཆོག་བརྩོན་འགྲུས་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་། སྙིང་རྗེ་དེ་གཉིས་རྒྱས་པར་ བསྟན་པ་ཁོ་ནས། ཅུང་ཟད་ཆོ་ག་འཛིན་ཡང་སེལ་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བ་ དང་། རང་བཞིན་མེད་པས་ཚོགས་བསོགས་ཅིང་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ལ་ཡུན་རིང་ཐུང་དང་། གྲངས་མང་ཉུང་གི་དཀའ་བ་དང་སླ་བའི་ཁྱད་པར་མེད་དེ། སྒྱུ་མ་མཁན་པོས་སྐད་ཅིག་ལ་ ཉིན་ཞག་ཏུ་སྤྲུལ་པ་དང་། ལོ་མང་པོར་སྟོན་པ་དང་ཡུན་རིང་ཐུང་སོགས་སྒུག་དགོས་མི་ དགོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། ཆུ་ཚོད་གཅིག་ཏུ་གཉིད་ལོག་པའི་རྨི་ལམ་ན། བརྒྱ་བྱིན་གྱི་འབྱོར་ བ་ལ་སྤྱོད་པ་རྨི་བ་དང་། ཕྱུག་རྫིའི་བྱ་བ་བྱེད་པར་མཐོང་བ་གཉིས་ལ་འབྱོར་བ་ཆེ་ཆུང་མེད་ པར་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་མོས་པ་ཐ་དད་པ་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལ། ཆོས་མཐའ་དག་རྟོགས་ཤིང་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་ལྡན་པ་དགོས་པས་སོ། །ཐེག་དམན་ལས་ ནི། ཇི་ཙམ་མང་དུ་སྨྲ་བྱེད་པ། །དེ་དག་དམ་ཆོས་འཛིན་པ་མིན། །གང་དག་འདི་མ་ཐོས་ཉུང་ ཡང་། །ལུས་ཀྱི་ཆོས་དག་མངོན་སུམ་བྱས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་ཉིད་གཅིག་པུ་འཁོར་བ་ 17-724 ལས་ཐར་བ་ལ་ཡོན་ཏན་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་དགོས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་ ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་མཐའ་དག་སེལ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་ཀྱང་། ངེས་འབྱུང་སྟོན་པས་འདོད་ཆགས་དང་། ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པའི་རབ་དབྱེ་དང་། རགས་རྒྱུན་གྱི་ དངོས་པོ་འཇིག་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ང་རྒྱལ་སེལ་ཞིང་། བདག་མེད་པར་སྟོན་པས་གཉིས་ ཀའང་སེལ་མོད་ཀྱི། ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ནི་དེ་དག་ཀྱང་སྟོན་ལ། ཁྱད་པར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ ནི། ཀུན་རྫོབ་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་མ་གྲུབ་པར་སྟོན་པས།
Chinese
也可能产生“那很好”的怀疑。 在大乘中，观点、行为、修行和果位的差别，以及一切因果都是美好而广大的，这些都已阐明。仅仅是听闻佛法，或者仅仅是经书在某个地方存在，其利益也是无量的，因此，会对佛法产生无与伦比的恭敬。 在声闻乘中，轮回仅仅是虚幻显现的说法很少且不明显。但在大乘中，则非常清晰而广泛地阐述，因此，明白舍弃轮回并非难事。并且，对众生的大悲心更加增长，为了救度他们，甚至能够毫不犹豫地舍弃身体和生命。因此，会将懈怠的最好对治方法——精进付诸实践。仅仅是广泛地阐述空性和大悲这两者，也能消除一些执着仪轨的想法。因为消除无自性的障碍，并且以无自性的方式积累资粮和行持，对于行持的时间长短和数量多少，没有困难和容易的差别。就像魔术师一瞬间变出白天和黑夜，或者显现很多年，不需要等待时间的长短等等差别。又如，在一个小时的睡眠中，梦见享受帝释天的财富，和梦见做牧童的工作，两者在财富大小上没有差别一样。同样，以大悲心随顺众生不同的意愿，需要证悟一切佛法并具足一切功德。从小乘来说：说得再多的人，也不是奉持正法的人。那些没有听闻这些，即使很少，也能亲身体验身体的佛法。这样说，仅仅是为了自己一人从轮回中解脱，也并非需要无量无边的功德增长。因此，不能消除所有认为稍微做一点就足够了的想法。即使是声闻乘，通过宣说出离心来对治贪欲，通过详细区分界和显示粗大相续的事物会坏灭来消除我慢，并且通过宣说无我来消除两者。但在大乘中，也宣说这些，特别是不共之处在于，宣说一切世俗从一开始就没有成立。
English
It is possible to have doubts, thinking, "That is good." In the Mahayana, the differences in view, conduct, practice, and fruition, and that all causes and effects are good and vast, are also shown. Just hearing the Dharma, or just having scriptures in a place, has immeasurable benefits, so one will develop unparalleled respect for the Dharma. In the Hearer Vehicle, the teaching that samsara is merely a deceptive appearance is rare and unclear. But in the Great Vehicle, it is very clear and extensive, so one understands that abandoning samsara is not difficult. And great compassion for sentient beings increases even more, so one can give up body and life without hesitation in order to liberate them. Therefore, one applies the best antidote to laziness, which is diligence. Just extensively teaching emptiness and compassion alone eliminates some attachment to rituals. Because eliminating the obscurations of no self-nature, and accumulating merit and practicing with no self-nature, there is no difference between difficulty and ease in the length of time and the amount of practice. Just as a magician can conjure day and night in an instant, or show it for many years, without having to wait for the difference between long and short periods of time, and so on. Also, in a dream during one hour of sleep, there is no difference in the amount of wealth between dreaming of enjoying the wealth of Indra and seeing oneself doing the work of a shepherd. Similarly, following the different wishes of sentient beings with compassion requires realizing all the Dharma and possessing all qualities. From the Lesser Vehicle: Those who speak much are not holders of the true Dharma. Those who have not heard this, even if they are few, have directly experienced the Dharma of the body. It is said that it is not necessary to increase immeasurable qualities just to liberate oneself alone from samsara. Therefore, one cannot eliminate all thoughts that it is enough to do just a little. Even the Hearer Vehicle eliminates attachment by teaching renunciation, eliminates pride by distinguishing the aspects of the realms and showing that coarse continuous things will perish, and eliminates both by teaching no-self. But in the Great Vehicle, these are also taught, and the particularly uncommon point is that it teaches that all conventional truths are not established from the beginning.