Tibetan
ཡིན། དེ་ཡང་སྟོན་དགོས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་སྨྲས་པ། སྤྱིར་དམ་པ་སྔ་མ་དག་གིས་གཏན་ནས་མ་བཤད་པའི་ལེགས་བཤད་ཁོ་བོ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ ཏེ། དེ་འདྲ་བ་ནི་ཡོད་ཀྱང་ངོ་མཚར་མི་ཆེའོ། ། འོན་ཀྱང་ཤེར་ཕྱིན་སྙིང་པོའི་མདོ་འདིའི་སྟེང་དུ། བརྗོད་བྱའི་དོན་ཟབ་མོ་འདི་དང་འདི་ ཡོད་དོ་ཞེས་སྟོན་པ་ན། མདོ་འདིའི་འགྲེལ་བྱེད་སྔར་བྱུང་དག་གིས་མ་བཤད་པ་ནི་མང་དུ་ ཡོད་དོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་འདི་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་ འདས་པར་བསྟོད་པ་ནི། ཤེར་སྙིང་གི་དོན་འགྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འདུག་པ་ལ། སྔོན་ཆད་དེ་ 17-548 ལྟར་ཡིན་པའི་ཁ་སྐད་ཙམ་ཡང་མི་སྣང་མོད། འདིར་བསྟོད་པ་དེས་མདོ་འདིའི་དོན་ལེགས་ པར་བཤད་དེ་བཀྲལ་བ་ནི་ཤེར་སྙིང་གི་འགྲེལ་པ་སྔོན་ཆད་བྱུང་བ་སུ་ལ་ཡང་མེད་ཅིང་ངོ་ མཚར་སྨད་དུ་བྱུང་བའི་ལེགས་བཤད་དང་པོའོ། །བསྡུས་དོན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ། གཟུགས་ སྟོང་པའོ་ཞེས་སོགས་ཟབ་མོའི་མཚན་ཉིད་བརྒྱད་པོ་གནས་ལུགས་སྤྲོས་བྲལ་དམིགས་པའི་ ཡུལ་གཏན་ལ་འབེབས་བྱེད་དུ་འཆད་པ་དང་ཟབ་མོ་བརྒྱད་པོ་སྟོང་ཉིད་གསུམ་དང་སྦྱར་ ཏེ་འཆད་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཟུགས་མེད་ཅེས་སོགས་མཁས་པར་བྱ་བའི་ དངོས་པོ་དྲུག་དང་སྦྱར་ཏེ། གནས་ལུགས་དེ་སྒོམ་པའི་ཚུལ་དང་སྦྱོར་བ་ནི་གསུམ་པའོ། །དེ་ ལྟ་བས་ན་ཞེས་སོགས་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་པ་རྣམས་ཀྱིས། ས་ལམ་གི་རིམ་ པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ཚུལ་འཆད་པ་ནི་བཞི་པའོ། །ཡང་ཤུགས་བསྟན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྟོང་ པ་ཉིད་ལ་གཟུགས་མེད་ཅེས་པ་ནས་ཕན་ཡོན་གྱི་བར་གྱིས། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་རྣམ་པ་བཅུའི་ གཉེན་པོར། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྒྱས་པ་བསྟན་པའི་ཚུལ་དུ་འཆད་པ་ནི་ལྔ་པའོ། །མདོ་ ཚིག་དུམ་བུ་བརྒྱད་དུ་བྱས་ནས། དངོས་པོ་བརྒྱད་འཆད་པར་སྦྱར་བ་ན། ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་ འགྲིགས་པར་བྱུང་བ་འདི་ནི་དྲུག་པའོ། །འདི་ནི་རིགས་པ་དང་ཡང་མཐུན་ཏེ། སྤྲོས་བྲལ་ གྱི་སྟོང་ཉིད་ཙམ་སྟོན་པས། མདོ་རྒྱས་པའི་སྙིང་པའི་དོན་འདུས་པའི་ཕྱིར་སྙིང་པོར་འཇོག་ ན་ནི། སུམ་བརྒྱ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་སྙིང་པོར་མི་འགྱུར། ཚིག་ཉུང་ བ་ཁོ་ནས་སྙིང་པོར་འགྱུར་ན་ནི། འདི་བས་ཀྱང་ཡི་གེ་གཅིག་མ་ཉུང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལ་སྙིང་པོ་ ཐ་སྙད་ཅིའི་ཕྱིར་མི་སྦྱོར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མངོན་རྟོགས་ལམ་རིམ་གྱི་གཙོ་ བོ་དེ། དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་ཡིན་ན། སྦས་དོན་
Chinese
是。那又要阐述什么呢？对此说道： 总的来说，我并没有前辈圣者们从未阐述过的殊胜论述，即使有，也不足为奇。 然而，在这部《般若波罗蜜多心经》上，阐述这个和那个甚深意义时，这部经的先前注释者们未曾阐述过的有很多。首先是这个：圣者龙树所著的《赞叹超世间》似乎是《心经》的特殊意义解释，但以前连那样的说法都没有出现过。在这里，那个赞颂很好地解释和阐明了这部经的意义，这是以前任何《心经》注释中都没有的，是令人惊叹的第一个殊胜论述。在总结意义的阶段，将“色即是空”等八个甚深特征阐述为确定离戏法性所缘境的方法，以及将八个甚深特征与三种空性结合起来阐述，这是第二个。将空性与“空性无色”等六种应精通之事物结合起来，并将此法性与修习之方式相结合，这是第三个。因此，从“如是故”等，通过阐述如此修习的利益，来说明在相续中产生地道次第的方式，这是第四个。此外，通过暗示的方式，从“空性无色”到利益之间，作为对治十种我执的方法，以阐述广大人无我的方式，这是第五个。将经文分成八段，并结合阐述八种事物，这非常清晰且恰当，这是第六个。这与理也相符，仅仅阐述离戏的空性，如果因为总结了广经的精髓意义而将其称为心要，那么《三百颂》等为何不能成为般若波罗蜜多的心要呢？如果仅仅因为词句少就成为心要，那么由于没有比这更少的字，为何不将心要的名称用于它呢？如果是般若波罗蜜多现观道次第的主要内容，就是这八种事物的次第，那么就是隐藏的意义。
English
Yes. What needs to be explained then? To that, it is said: In general, I do not have any excellent explanations that the previous noble ones have never explained. Even if there are such, they are not very surprising. However, on this Sutra of the Heart of Prajnaparamita, when explaining that this and that profound meaning exist, there are many things that the previous commentators of this sutra have not explained. The first of these is this: The "Praise of the Transcendent" composed by the noble Nagarjuna seems to be a special explanation of the meaning of the Heart Sutra, but previously even such a statement was not seen. Here, that praise explains and elucidates the meaning of this sutra well. This is not found in any previous commentary on the Heart Sutra and is the first excellent and amazing explanation. In the context of the condensed meaning, explaining the eight profound characteristics such as "form is emptiness" as establishing the object of non-elaboration of reality, and explaining the eight profound characteristics in conjunction with the three emptinesses, is the second. Combining emptiness with the six objects to be mastered, such as "emptiness has no form," and combining that reality with the way of meditating, is the third. Therefore, from "therefore," etc., by explaining the benefits of meditating in this way, explaining how the stages of the path arise in the continuum is the fourth. Furthermore, by way of implication, from "emptiness has no form" to the benefits, as an antidote to the ten types of self-grasping, explaining the extensive selflessness of the person is the fifth. Dividing the sutra words into eight sections and applying them to explain eight objects, this is very clear and appropriate, and is the sixth. This is also in accordance with reason. By only explaining the emptiness of non-elaboration, if it is called the essence because it summarizes the meaning of the extensive sutra, then why would the "Three Hundred Verses" and others not become the essence of Prajnaparamita? If it becomes the essence only because of few words, then since there are not fewer letters than this, why not apply the name of essence to it? If the main content of the stages of realization of the Prajnaparamita is this sequence of eight objects, then it is the hidden meaning.
Tibetan
གྱི་ཚུལ་གྱིས་དེ་འདྲ་མི་སྟོན་ན་ནི། མདོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་སྒྲས་བརྗོད་པ་ཡང་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ཡན་ལག་ཙམ་གྱི་མདོ་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་གྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡང་ཡིན་ 17-549 ལ། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་དོར་བའི་ཕྱིར་སྙིང་པོའོ། །ཡང་སེམས་བསྐྱེད་དང་གདམས་ངག་ ལ་སོགས་པ་ཉམས་ལེན་སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བཅོ་བརྒྱད། ཚིག་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་ གསལ་བར་འབྱོར་བར་བཤད་དེ། འདི་ཡང་སྔོན་མེད་པའི་ལེགས་བཤད་བདུན་པའོ། །མདོ་ འདིས་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གམ་བཅོ་བརྒྱད་ཚིག་ཟུར་གྱིས་གསལ་བར་ཐོན་པའི་ཚུལ་དང་ སྒོམ་པ་རྣམ་གཡེང་གི་རྣམ་རྟོག་བཅུའི་གཉེན་པོར་འཆད་པ་འདི་ཡང་སྔོན་མེད་པའི་ལེགས་ པར་བཤད་པ་བརྒྱད་པའོ། །འདིར་དངོས་བསྟན་དང་སྦས་དོན་གཉིས་ཀ་འཆད་པ་ལས་ཐུན་ མོང་རྣམས་ཆབས་གཅིག་ཏུ་འཆད་པ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དངོས་བསྟན་ལ་སྦས་ དོན་མ་འདྲེས་ཤིང་། དངོས་བསྟན་དང་སྦས་དོན་དམིགས་ཕྱེད་པར་འཆད་པ་འདི་ཡང་སྔོན་ མེད་པའི་ལེགས་པར་བཤད་པ་སྟེ་དགུ་པའོ། །གླེང་བསླང་བའི་སྐབས་སུ། ཕུང་ལྔ་སྟོང་པར་ སྒོམ་པ་ཤེར་ཕྱིན་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་སུ་བཤད་པས། ཤེར་ཕྱིན་དངོས་དང་སྟོང་ཀྱང་མི་ གཅིག་པར་བསྒྲུབ་པ་དང་། སྟོང་ཉིད་གཟུགས་སོགས་ཞེས་སོགས་དང་། བྲི་གང་མེད་པའི་ ཚིག་དང་། སྟོང་ཉིད་ཁྱད་གཞིར་བྱས་ནས་འདུས་བྱས་བཀག་པ་དང་། བདེན་པར་ཤེས་པར་ བྱ་སྟེ། ཞེས་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་ལྔས། དབུ་མའི་མཐར་ཐུག་གཞན་སྟོང་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ དོན་གསལ་བར་འཆད་པ་འདི་ནི་བཅུ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ཚན་ལས་ཕྱེ་བའི་སྔོན་ མེད་ལེགས་བཤད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་མང་པོར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་དགེ་ལེགས་ ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རབ་ཏུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་པའང་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་འཕྲོས་ དོན་དུ་བརྗོད་པའོ། །དགེ་ལེགས་འཕེལ། ༀ་སྭ་སྟི། དོན་དམ་འོད་གསལ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་འཁོར་འདས་ཀུན་ཁྱབ་ལས། ། འཇམ་དབྱངས་གཞོན་ནུ་ཟུར་ཕུད་ལྔ་པ་བླ་མའི་ཚུལ་འཆང་བ། །ཀུན་མཁྱེན་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ་ རྒྱལ་བསྟན་མདོ་སྔགས་ཡོངས་ཀྱི་བདག །ལྷ་དང་བཅས་པའི་འགྲོ་བའི་གཙུག་གིས་རྒྱན་ 17-550 དུ་བཀུར། །ཉིད་ཀྱི་མདོ་འགྲེལ་སྔོན་མེད་ལེགས་བཤད་ཀྱིས། །མཐའ་བྲལ་བྱམས་ཀླུའི་ དགོངས་དོན་འགལ་མེད་དུ། །གཞན་དྲིང་མི་འཇོག་ལུང་རིགས་ཡང་དག་གིས། །མདོ་དོན་ མཐར་ཐུག་གཞན་སྟོང་དབུ་མར་བསྒྲུབས། །བསྟན་བཅོས་ཁྱ
Chinese
如果不用这种方式来显示， 那么用“一切经的精华”来表达也会变得没有意义。因此，这部经不是 仅仅是般若波罗蜜多的一个分支，而是意义的完整体现， 17-549 并且因为舍弃了名相的繁琐，所以是精华。此外，发心和诀窍 等修持的十八种意义的名相，都非常 清晰地阐述了词义，这也是前所未有的第七个善说。这部 经以词语的方式清晰地阐述了十六或十八种空性的方式， 并且将禅修散乱的十种分别念作为对治来讲解，这也是前所未有的 第八个善说。这里，在讲解显义和隐义两者时，共同的部分一并讲解， 不共同的部分在显义中不混杂隐义，并且将显义和隐义区分开来讲解，这也是 前所未有的第九个善说。在引出话题时，将观修五蕴为空性作为进入般若波罗蜜多的方法来讲解， 从而论证了般若波罗蜜多本身和空性并非一体，以及“空性，色等”等等， “无减无增”的词语，以及将空性作为特点的基础来遮止有为法，以及“应当如实知晓”， 这五个特殊的词语，清晰地阐述了中观的究竟，他空大中观的 意义，这是第十个善说，从这些内容中分离出来的，前所未有的善说的特点会变得非常多。 因此，这能使吉祥圆满增长广大。 这也是根嘎宁波（ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ།）在行文中表达的。吉祥增长！ 唵 斯瓦斯帝。（藏文：ༀ་སྭ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）从胜义光明法界智慧，周遍轮涅中， 文殊童子五髻， धारण（梵文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：dhāraṇa，汉语字面意思：持）上师之相者，一切智达热纳塔（ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ）， 是佛教显密一切之主，被天人等众生的头顶所庄严 17-550 敬奉。您的经释，以未曾有之善说， 无边慈氏龙树之意无有相违地， 不依赖他者，以正量理证，经义 究竟成立他空中观。论著殊
English
If it is not shown in this way, then expressing it with the term "essence of all sutras" will also become meaningless. Therefore, this is not merely a branch of the Prajnaparamita Sutra, but also the complete embodiment of meaning, 17-549 and because it abandons the complexity of nomenclature, it is the essence. Furthermore, the eighteen kinds of nomenclature of the meaning of practicing and accomplishing things like generating bodhicitta and instructions, are explained very clearly in terms of words and meaning, and this is also the seventh unprecedented good explanation. This sutra clearly explains the way in which sixteen or eighteen kinds of emptiness are revealed through the nuances of words, and explains the ten kinds of distractions of meditation as antidotes, which is also the eighth unprecedented good explanation. Here, when explaining both the explicit and implicit meanings, the common parts are explained together, and the uncommon parts do not mix the implicit meaning with the explicit meaning, and this is also the ninth unprecedented good explanation, which distinguishes the explicit and implicit meanings. When introducing the topic, explaining the contemplation of the five aggregates as emptiness as a method of entering the Prajnaparamita, thereby proving that Prajnaparamita itself and emptiness are not the same, and "emptiness, form, etc.," and so on, the words "without decrease or increase," and blocking conditioned phenomena by taking emptiness as the basis of distinction, and "one should know it as it is," these five special words, clearly explain the ultimate Madhyamaka, the meaning of Other-Emptiness Great Madhyamaka, this is the tenth good explanation, and the characteristics of the unprecedented good explanations separated from these contents will become very numerous. Therefore, this is what makes auspiciousness and perfection grow greatly. This is also what Kunga Nyingpo (ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ།) expressed in the context. Om Svasti. (Tibetan: ༀ་སྭ་སྟི།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ svasti, Chinese literal meaning: Om, auspicious!) From the ultimate luminous Dharmadhatu wisdom, pervading samsara and nirvana, Manjushri Youth with Five Locks, धारण (Sanskrit, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: dhāraṇa, Chinese literal meaning: holding) holding the form of the Guru, Omniscient Taranatha (ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ), is the master of all Buddhist teachings, Sutra and Tantra, adorned by the crowns of gods and beings, 17-550 revered. Your sutra commentary, with unprecedented good explanations, the intention of boundless Maitreya and Nagarjuna without contradiction, not relying on others, with valid reasoning, the ultimate meaning of the sutra establishing Other-Emptiness Madhyamaka. Treatise speci