Tibetan
་པ་ལ། རང་གི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་གྱི་ལྷ་ཁང་ན། འོ་མ་དང་ཞོ་དག་ཡོད་པ་ལ། བྱི་ལ་འགའ་ཞིག་གིས་ བལྡག་པ་མཐོང་ནས། ཡེངས་ཚུལ་གྱིས་དེ་སྐྲོད་པའི་བརྡ་བྱས་སོ། །རྒྱལ་པོས་ཅི་ཡིན་དྲིས་ 17-185 པས། དུས་ལ་བབ་པར་ཤེས་ནས། རང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཚུལ་རྣམས་བཤད། དེ་ནས་བློན་ པོའི་བྱ་བ་བོར་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྤྱོད་པས་བཞུགས་ཤིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད། མཐར་ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་གྲགས་སོ། ། གྲུབ་ཐོབ་ཀུ་ཤ་ལ་ནཱ་ཐ་འདིས། དོ་ཧ་དང་ཟབ་དོན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཅི་རིགས་པར་ མཛད་དོ། །སྔར་གྱི་འཕྲོས་ལ་དེར་རྒྱལ་པོས་བསམས་པ། གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་གདམས་ ངག་ཐོབ་ནས་ཡུན་དེ་སྙེད་ལོན་ཡང་། དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་པ་ང་བརྩོན་འགྲུས་ཆུང་སྙམ་ སྟེ། རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་བྱ་བ་བློན་པོ་དང་མདུན་ན་འདོན་དག་བྱེད་དུ་བཅུག་སྟེ། ཉིན་མཚན་ཀུན་ ཏུ་འབད་པས་བསྒོམས་སོ། །དེ་ནས་ལོ་གཅིག་གམ་གཉིས་ཙམ་སོང་བའི་དུས་ན། ཉིན་མོ་ ཅིག་གཙུག་ལག་ཁང་དང་དགེ་འདུན་རྣམས་མཆོད། དེའི་མཚན་མོ་གསངས་ཏེ་དུར་ཁྲོད་ ལ་མཆོད་པར་བྱོན། དེ་ན་བུད་མེད་ཀྱི་རོ་ཤ་ཐམས་ཅད་བཏོགས་པའི་ཀེང་རུས་མ་འཐོར་ བ་ཞིག་འདུག་པ་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པས་དེ་ལངས་སོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བཞུགས་ པར་ཤེས། སྔགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཀེང་རུས་ཀྱི་གཟུགས་གར་མཛད་ཅིང་ཆོས་ བསྟན། སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་རྒྱལ་པོས་ཉམས་རྟོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་བརྙེས། ལས་ ཕྲ་མོ་སྣ་ཚོགས་པ་གྲུབ་བོ། །དེ་ནས་གཟུང་ཀེང་རུས་ཏ་ར་ཎའི་གདམས་ངག་བྱུང་པ་ཡིན་ ཞེས་གྲགས། བར་དེར་བློན་པོ་རྣམས་དང་བྲམ་ཟེས་ཁྲིམས་འཆོལ་བས་ཡུལ་མི་བདེ་བར་ གྱུར་པ་ལ། རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སྔགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྐུལ་ནས་ཡུལ་ཁམས་བདེ་ བར་སྤྱོད་དོ། །ལན་ཅིག་མུ་སྟེགས་པའི་རྒྱལ་ཕྲན་བཅོ་ལྔ་ཙམ་གྱི་དམག་གིས་མཐའ་བསྐོར་ བ་ལ། རྒྱལ་པོས་སྔགས་ཀྱིས་བསྔགས་པའི་མེ་ཏོག་གཏོར་བས། ཕ་རོལ་པོ་ཐམས་ཅད་ཤེས་ པ་འགྱུར་ཏེ་དབང་དུ་འདུས། རྒྱལ་པོའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་བྱས་སོ། །བྷང་ག་ལ་པ་ལ་གནོད་ པ་མི་བྱེད་པར་མནའ་བོར། དམ་བཞག་མང་པོ་བྱས་ཏེ་སོང་ངོ་། །མཐར་རྒྱལ་པོ་དེས་ཀྱང་ 17-186 མི་སྣང་བའི་རིག་པ་འཛིན་པ་ཐོབ་སྐད། སྤྱིར་རྒྱལ་བློན་འདི་གཉིས་ལས་བློན་པོ་གྲུབ་ཐོབ་ ཆེ་བར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀང་ཀ་ནཱ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་ལག་གདུབ་ལ་ སེམས་ཟིན་པས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར། རྣལ་འབྱོར་པ་ དྷུ་མ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་མཛད། འཕྲལ་ཕལ་ཆེར་དུ་ ཤིང་ཨ་མྲའི་ལྗོན་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་ཛམྦུའི་ཤིང་ལ་སྤོ། དེའི་འབྲས་བུ་ཀེ་ལའི་ཤིང་ལ་སྤོ་ བ་སོགས་ལྗོན་ཤིང་རྣམས་ཀྱི་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་ལོ་མ་དག་ཕན་ཚུན་དུ་སྤོ་བའི་རོལ་རྩེད་ཁོ་ན་ མཛད་སྐད། མཐར་འདི་ཡང་མི་སྣང་བའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་བོ། ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཛ་ལ་ཧ་རི་ནི། རྗེ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཞིག་ལོ་གཉིས་སམ་གསུམ་དུ་ཚོགས་ ཅན་མ་བྱས་སོ། །དེ་ནས་དད་པ་རྙེད་ནས་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་ དངོས་སློབ་ཀྱང་ཡིན། སློབ་དཔོན་གུ་ཧྱ་པ་རིང་དུ་བསྟེན་ཅིང་། གཏུམ་མོ་བསྒོམས་པས་གྲུབ་ པ་ཐོབ། ལོ་མང་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་དེ། དེ་དག་གི་སྐབས་ཕལ་ཆེར་དུ་ཁ་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་ མཛད་པ་ན། རང་གི་མདུན་དུ་ཐོད་པ་རེ་བཞག་ནས། ཁྱིམ་གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་གསུམ་ སོགས་ནས། གོང་བུ་དགུག་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ཏེ། ལ་ལ་ནས་འབྲས་ཆན་དང་ཁུར་བ་བཀུག ལ་ལ་ནས་ཆང་བཀུག ལ་ལ་ནས་ཞུན་མར་སོགས་དགུག་སྟེ་སྣོད་ཁེངས་པར་མཛད་དེ་ གསོལ་ལོ། །དེའི་སྐབས་སུ་ཡུད་ཅིག་ཁྱིམ་དེ་དང་དེའི་ཟས་དང་སྐོམ་རྣམས་བཅུད་མེད་པར་ འགྱུར། །དེ་ནས་ཁོང་རང་ཚིམས་ཚུལ་མཛད་ནས་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ན། སླར་ཡང་ཁྱིམ་དེ་ དང་དེར་ཆང་ཁུགས་པ་དང་། དར་བ་ལས་མར་སྐྱེ་བ་སོགས་འབྱུང་ངོ་། །འདིས་སྣ་ཚོགས་ རི་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་ཞིག་ཀྱང་མཛད་དེ་རྫོགས་རིམ་སྟོན། འདི་ཡང་འཇའ་ལུས་སུ་གྱུར་ པར་གྲགས། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་དངོས་གྲུབ་དང་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་སློབ་མ་བགྲང་བར་མི་ སྤྱོད་དོ། །ཡང་ཉིད་སློབ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་སྤྱིར་བྲི་བར་མི་ལང་ཡང་། སློབ་དཔོན་ 17-187 གུ་ཧྱ་པ་ལ་སློབ་མ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་མང་དུ་བྱུང་བའི་གཙོ་བོ་ལྷག་པར་གྲགས་ཆེ་བ་ནི། སློབ་དཔོན་ཨནྟར་པ་སྟེ་ཨནྟར་ཙརྱ་ཞེས་ཟེར། དེ་ཉིད་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་བ་བར་མའི་ སློབ་དཔོན་ནོ། །མཚན་དངོས་བི་ཛ་ཡ་རཀྵི་ཏ་རྣམ་རྒྱལ་སྲུང་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཞེ་ས་སྦྱར་བས་ རྣལ་རྒྱལ་ཞབས་ཟེར་རོ། །སློབ་དཔོན་འདི་ནི་དཔལ་ནཱ་ལན་དར། རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་ མཁས་པར་བྱས་ཤིང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཡང་མང་དུ་ཤེས་པ་ཅིག་གོ །དེ་ནས་སློབ་ དཔོན་གུ་ཧྱ་པ་ལ་དད་པ་རྙེད་ནས། དེའི་དྲུང་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་མཛད། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་ པའི་དོན་བསྒོམ་ཞིང་བཞུགས། ལན་ཅིག་ལམ་ཅིག་ལ་བཞུད་པས། གྲོང་ཁྱེར་ཞིག་གི་མཐའ་ ན་སྔར་གདོལ་པའི་ཁྱིམ་ཞིག
Chinese
·巴拉。 在自己的花园的寺庙里，有牛奶和酸奶，看到几只猫在舔，便以驱赶的姿态示意。国王问是什么原因， 17-185 知道时机已到，便讲述了自己获得成就的经过。之后放弃了大臣的职务，以瑜伽士的行径居住，利益众生。最终，据说获得了大手印的成就。 成就者库夏拉纳塔，创作了各种多哈和深奥意义的论著。之前的内容，国王在那里想：获得了成就上师的教导，已经过了这么久，却没有获得成就，我认为是我不够精进。于是将国政的事务交给大臣和侍从处理，日夜精进地修习。在那之后，过了一年或两年左右的时候，有一天供养了寺庙和僧众。那天晚上秘密地去往墓地进行供养。在那里，有一具女人的尸体，所有血肉都被剔除，但骨架没有散落，供养它之后，它站了起来。知道是薄伽梵母在那里。用咒语祈祷，骨架的形象跳舞并宣说佛法。就在那一瞬间，国王也获得了圆满的证悟，成就了各种细微的事业。据说从那以后，就有了骨架塔拉尼的教导。期间，大臣们和婆罗门破坏法律，导致国家人民不安宁。国王亲自用咒语和禅定来治理，使国家安宁。有一次，大约十五个外道小国的军队包围了边境。国王抛洒用咒语加持过的鲜花，结果对方全部失去知觉，被降伏。向国王的脚下顶礼。发誓不损害孟加拉帕拉，立下许多誓言后离开了。最终，据说那位国王也获得了隐身术的持明。总的来说，在这两位君臣中，大臣的成就要更大。此外，还有一位名叫康嘎纳帕的瑜伽母，因为专注于自己的手镯，依靠它而使实相的意义显现。
English
·Pala. In the temple of his own garden, there were milk and yogurt, and seeing some cats licking, he gestured to drive them away. The king asked what was the reason, 17-185 Knowing that the time had come, he told how he had attained accomplishment. After that, he abandoned the duties of a minister and lived as a yogi, benefiting sentient beings. In the end, it is said that he attained the accomplishment of Mahamudra. The accomplished Kusalanatha composed various Dohas and treatises on profound meanings. Continuing from before, the king thought there: Having received the instructions of an accomplished master, so much time has passed, but I have not attained accomplishment, I think I am not diligent enough. So he entrusted the affairs of the kingdom to the ministers and attendants, and practiced diligently day and night. After that, after about a year or two, one day he offered to the temple and the Sangha. That night, he secretly went to the cemetery to make offerings. There, there was a woman's corpse, all the flesh had been removed, but the skeleton had not scattered, and after offering to it, it stood up. Knowing that the Blessed Mother was there. He prayed with mantras, and the skeleton figure danced and taught the Dharma. In that very moment, the king also attained perfect realization, and accomplished various subtle deeds. It is said that from then on, the teachings of the Skeleton Tarani arose. During that time, the ministers and Brahmins violated the law, causing unrest among the people of the country. The king himself governed with mantras and samadhi, making the country peaceful. Once, about fifteen armies of heretical small kingdoms surrounded the border. The king scattered flowers blessed with mantras, and as a result, all the opponents lost consciousness and were subdued. They prostrated at the king's feet. They swore not to harm Bengal Pala, made many vows, and left. In the end, it is said that that king also attained the Vidyadhara of invisibility. In general, among these two king and minister, the minister's accomplishment is considered greater. Furthermore, there was a yogini named Kangkanapa, because she focused on her own bracelet, relying on it, the meaning of reality became manifest.
Chinese
或者 与杜玛巴一起，以瑜伽士的禁行来行事。 几乎立刻 将芒果树的果实移植到阎浮树上。 将阎浮树的果实移植到香蕉树上。 据说他只是玩弄着将树木的花朵、果实和叶子互相移植的游戏。 最后，这也成就了隐形的成就。 瑜伽母扎拉哈日尼，是一位王族之女，两三年没有做会供。 之后，生起信心，进入密咒之门。 也是大导师的 亲传弟子。 长时间侍奉导师古雅巴，修习拙火，获得成就。 多年来为众生利益而行事。 在那些时候，当她主要做食物的事情时， 在自己面前放一个颅碗。 从一户、两户或三户 等等，做勾取丸子的行为。 从一些人家勾取米饭和凝乳， 从一些人家勾取酒，从一些人家勾取酥油等，将容器装满，然后享用。 在那时，片刻之间，那户人家的食物和饮料都会变得没有营养。 然后，当她做出自己满足的样子并摇动手鼓时，那户人家 又会产生酒，牛奶会产生黄油等等。 她还创作了一部名为《各种 图画》的论著，展示了圆满次第。 据说她也变成了虹身。 像他们那样获得成就和力量的弟子数不胜数。 此外，要写下所有弟子的传记是不够的。 然而，导师 17-187 古雅巴有很多获得成就的弟子，其中最著名和特别出名的是： 导师安达尔巴，也被称为安达尔察雅。 将其翻译成藏语就是中间的 导师。 他的真名是比扎雅拉克希塔（梵文：Vijayaraksita，梵文罗马拟音：vijaya-raksita，汉语字面意思：胜利守护），为了表示尊敬，称他为燃嘉夏巴（Rnalgyal Zhabs）。 这位导师是吉祥那烂陀寺的学者。 精通五明学，也精通许多密宗经典。 然后，他对导师古雅巴生起信心， 在他的面前成为瑜伽士。 他修习并安住于吉祥胜乐轮的意义中。 有一次，当他走在路上时， 在一个城市的边缘，有一户以前是贱民的房子。
English
Or Together with Dhūmapa, he acted with the asceticism of a yogi. Almost immediately He transplanted the fruits of the mango trees to the jambu trees. He transplanted the fruits of the jambu trees to the banana trees. It is said that he only played the game of transplanting the flowers, fruits, and leaves of the trees to each other. In the end, this also accomplished the invisible siddhi. The yogini Dzala Harini was a daughter of a royal family who did not do tsog for two or three years. After that, she gained faith and entered the gate of mantra. She was also a direct disciple of the great master. She served the master Guhyapa for a long time, and by meditating on tummo, she attained accomplishment. For many years, she worked for the benefit of beings. During those times, when she mostly did the work of food, she would place a skull bowl in front of her. From one, two, or three houses, etc., she would perform the action of hooking dumplings. From some, she would hook rice and curd, from some, she would hook chang, from some, she would hook ghee, etc., filling the vessel and then eating it. At that time, for a moment, the food and drink of that house would become devoid of nutrients. Then, when she made a gesture of being satisfied and shook the damaru, again in that house, chang would be produced, and butter would be produced from milk, etc. She also composed a treatise called "Various Drawings," which shows the completion stage. It is said that she also turned into a rainbow body. It is not appropriate to count the disciples who obtained siddhis and powers like them. Furthermore, it is not enough to write down the biographies of all the disciples. However, the master 17-187 Guhyapa had many disciples who attained accomplishment, and the most famous and particularly well-known among them was: Master Antarpa, also called Antaracharya. Translated into Tibetan, it is the Intermediate Master. His real name was Vijayaraksita (藏文：བི་ཛ་ཡ་རཀྵི་ཏ་，梵文天城体：विजयरक्षित，梵文罗马拟音：vijaya-raksita，汉语字面意思：胜利守护), and out of respect, he was called Rnalgyal Zhabs. This master was a scholar of glorious Nalanda. He was skilled in the five sciences and also knew many secret tantric texts. Then, he gained faith in the master Guhyapa, and became a yogi in his presence. He meditated and dwelt on the meaning of glorious Chakrasamvara. Once, as he was walking on a road, at the edge of a city, there was a house that used to belong to outcastes.