Tibetan
མ་གཏོགས། སྒོས་གཏོར་ངེས་པར་བཤམས་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན། བཤམ་པར་སྤྲོ་ན། དཀྱུས་དེ་ལ་མི་བཤམ་པར། སྟེགས་བུ་ 14-380 དམའ་བ་ལ། ལྷ་མོའི་གཏོར་མའི་མདུན་ཙམ་དུ་ཟུར་གསུམ་ལྔ་ཚར་རམ་གཅིག་བཤམས། ལྔ་ཚར་དུ་བྱེད་ན་དབུས་མ་མཐོ་བར་ བྱ། སྔར་གྱི་གྲལ་གྱི་འཕྲོས་ལ་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་དང་། གཞི་བདག་གཏོར་མ་རྣམས། ཟླུམ་གཏོར་འཕྲ་རིང་རེ་བྱ། འཇིག་རྟེན་ པའི་གཏོར་མ་གཞན་ཡོད་ན། པུ་ཊ་སོགས་ལ་བཤམས་པ་ལྟར་མདུན་དུ་བཤམས་པར་བྱའི། དཀྱུས་ལ་སྒྲིག་པ་མི་ལེགས་པར་ མཐོང་ངོ་། །དེ་དག་གི་མདུན་དུ་མཆོད་པ་རྣམས་བཤམས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡི་དམ་གྱི་གཏོར་མའི་མདུན་ནམ་མཐའ་བསྐོར་དུ། མཆོད་པ་བཅུ་གཉིས་སམ་སྤྱི་འགྲོས་ཀྱང་རུང་སྟེ། གཡོན་བསྐོར་དུ་བཤམས། ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་བསྒོས་མཆོད་རེ་རེ་འགྲུབ་ན་ ལེགས་ཀྱང་། བསྡུ་ན་གཅིག་གིས་ཆོག་ཅིང་མཆོད་པ་དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ། སྤྱི་མཆོད་སྣོད་ཆེ་བ་གཅིག་ཏུ་བཤམས། ཤིན་ཏུ་བསྡུ་ན་སྤྱི་ མཆོད་ཙམ་ལ་བསྡུས་པས་ཆོག ། ཡང་ཅུང་ཟད་སྤྲོ་ན། མགོན་པོ་ལ་དམ་རྫས་དང་འབྲེལ་བའི་མཆོད་པ་དང་། རྣམ་ཐོས་སྲས་ལ་ གཙང་མའི་མཆོད་པ་བཤམས་ན་ཡང་ལེགས། མཐོ་དམན་གང་ཡང་རུང་བར། མགོན་པོའི་གཏོར་མའི་གཡས་ཀྱི་ཐད་ཀར། མན་ ཛི་སོགས་ལ་ཀ་པཱ་ལར་ཀ་ཕུད་ཀྱིས་བཀང་བ་དང་། གཡོན་གྱི་ཐད་ཀར་སྨན་ཕུད་ཀྱིས་བཀང་བ་བཞག་གོ ། གཞན་ཡང་སྤྱན་གཟིགས་སྣ་ཚོགས་བགྲམ། དབང་པོ་ལྔའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་དོན་དང་མཐུན་པའི་བྲིས་པའམ། རང་ལ་འདུས་བྱས་པ་ངེས་པར་བཤམས། སྒྲུབ་པ་པོའི་མདུན་དུ་རྡོར་དྲིལ་དང་ནང་མཆོད་སོགས་ཆ་ཚང་བར་བཤམས། བསྐང་ གསོ་ཞག་སྦྲེལ་དུ་བྱེད་ན། ནུབ་ཐ་མ་མ་གཏོགས་ཐུན་གཏོར་རྒྱས་པ་གལ་ཆེ། ནུབ་གཅིག་མ་ལ་ཡང་། དམ་རྫས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ ཡིན་པས་ཐུན་གཏོར་རེ་དགོས་ཤིང་། དེ་ཡང་སྲུང་མ་དྲུག་བཅུའི་ཐུན་གཏོར་ཟླུམ་པོའམ་གྲུ་གསུམ་དཀར་གཏོར་གཅིག་དང་། མགོན་པོ་ལ་གྲུ་གསུམ་དང་། རྣམ་ཐོས་སྲས་ལ་ཟླུམ་གཏོར་ཤོ་ལུ་ལྟ་བུ་བྱ། དེ་དག་གཤོམས་སྤྱིར་ཇི་བདེ་བ་ཡིན་གྱི་ངེས་ཅན་མེད་ ནའང་། བསྐང་བ་ལས་མཐོ་སར་མི་བཤམ་མོ། །བསྐང་གསོ་དང་མཆོད་སྤྲིན་གྱི་ཚིག་རིགས་ལ་ཡོད་པའི་མཆོད་རྫས་བཤམ་པར་ འོས་པ་རགས་རིམ་རྣམས་དངོས་སུ་ཡོད་ན་བཤམས་པས་ལེགས་ཤིང་། ཅི་སྟེ་དངོས་སུ་མེད་ན། བྲིས་ཐང་ངམ། གཟུགས་འགྲོས་ ཀྱི་ཚུལ་ཀྱིས་ཀྱང་བཤམ་པ་གལ་ཆེའོ། ། ༄། །གཉིས་པ་ཆོ་ག་སྤྱིའི་སྔོན་འགྲོ་ཆོས་གཉིས། གཉིས་པ་ཆོ་ག་སྤྱིའི་སྔོན་འ
Chinese
否則的話，並非一定要擺設特別的食子。如果喜歡擺設，不要在那個中間擺設，而是在較低的台子上，在明妃食子的前面擺設三個或五個一組，或者一個。如果做成五個一組，中間的不要高。在原來的行列的剩餘部分，擺設空行母總食子和地基主食子等，做成圓形食子或長條形食子。如果有其他的世間食子，就像在布紮（puTa）等上面擺設一樣，在前面擺設。我認為在中間排列是不好的。在那些的前面擺設供品，也就是在依怙神的食子前面或周圍，擺設十二供或一般的供品，按順時針方向擺設。如果能為護法神們各自準備一份特別的供品，那就很好，如果簡略的話，一份就夠了，在那供品的外面，擺設一個大的總供品器皿。如果非常簡略，簡略到只有總供品也可以。如果再稍微擴展一點，為怙主擺設與誓言物相關的供品，為多聞天子擺設清淨的供品，也很好。無論高低，在怙主的食子的右側，在曼扎等上面，用嘎巴拉（kapAla）裝滿嘎物（ka phud），在左側，裝滿藥物（sMan phud）放置。 此外，還要陳列各種各樣的供品。五根的鮮花等等，與修持意義相符的繪畫，或者自己製作的，一定要擺設。在修行者的前面，擺設金剛鈴杵和內供等，要完整地擺設。如果做成連續的祈請和供養，除了最後一天之外，豐盛的食子非常重要。即使是單獨的一天，因為是誓言物的種類，所以也需要一份食子。也就是六十護法的食子，做成圓形或三角形的白色食子一個，為怙主做成三角形，為多聞天子做成圓形像肖魯（sho lu）一樣。那些擺設總體上隨自己的方便就好，沒有一定的規定，但是不要擺設在比祈請更高的地方。祈請供養和供雲的詞句中有的，適合擺設的供品粗略地來說，如果實物有的話，擺設了就好，如果沒有實物，用唐卡或者圖案的形式來擺設也很重要。 ༄། །第二，法會共同的前行法有兩種。 第二，法會共同的前
English
Otherwise, it is not necessary to arrange special tormas. If you enjoy arranging them, do not arrange them in the middle, but on a lower platform, arrange three or five sets, or one, in front of the torma of the goddess. If you make five sets, the central one should not be high. In the remaining part of the original row, arrange the general torma for the dakinis and the tormas for the local deities, making them round or elongated. If there are other worldly tormas, arrange them in front as they are arranged on puTas, etc. I think it is not good to arrange them in the middle. In front of those, arrange the offerings, that is, in front of or around the torma of the yidam, arrange twelve offerings or general offerings, arranging them clockwise. If you can prepare a special offering for each of the Dharma protectors, that would be good, but if you simplify it, one is enough, and outside that offering, arrange a large general offering vessel. If you simplify it very much, it is enough to simplify it to just the general offering. If you expand it a little more, it would be good to arrange offerings related to the samaya substances for Mahakala, and pure offerings for Vaishravana. Regardless of height, directly to the right of Mahakala's torma, on a mandala, etc., fill a kapala with ka phud, and directly to the left, fill it with medicine (sMan phud) and place it. In addition, display various kinds of objects for the eyes. Flowers for the five senses, etc., paintings that are in accordance with the meaning of meditation, or things that you have made yourself, must be arranged. In front of the practitioner, arrange the vajra and bell, inner offering, etc., completely. If you are doing a continuous invocation and offering, a rich torma is very important except for the last day. Even for a single day, because it is a type of samaya substance, one torma is needed. That is, the torma for the sixty protectors, make one round or triangular white torma, make a triangular one for Mahakala, and make a round torma for Vaishravana like a sholu. The arrangement of those is generally as convenient as possible, there is no fixed rule, but do not arrange them in a place higher than the invocation. In the words of the invocation offering and offering cloud, if there are offerings that are suitable to be arranged, it is good to arrange them if there are real objects, but if there are no real objects, it is also important to arrange them in the form of thangkas or patterns. ༄། །Secondly, there are two preliminary practices for general rituals. Secondly, the common preliminary of the Dharma assembly
Tibetan
གྲོ་ཆོས་གཉིས་ནི། དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཚོགས་ལ། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་བཏང་། གནས་ དང་ཡོ་བྱད་བྱིན་རླབས་བྱེད་དགོས་ཏེ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གར་བལྟ་བར་བྱའོ། ། ༄། །གསུམ་པ་བདག་ཉིད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པ། གསུམ་པ་བདག་ ཉིད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པ་ནི། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་རྟེན་པ་བྱེད་ན། བསྲུང་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་རྟེན་པ་ 14-381 དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ལ་རྟེན་པ་དང་། ཐུགས་དཀྱིལ་ཙམ་ལ་རྟེན་པ་ནས། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བར་གང་གིས་ཀྱང་རུང་ མོད། བསྲུང་འཁོར་ལ་རྟེན་པ་དང་། གཙོ་རྐྱང་ཞལ་ཕྱག་ཡོངས་རྫོགས་ལ་རྟེན་པ་གཙོ་ཆེ་ཞིང་། ཕྱིས་གཞན་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་ ལ། དང་པོ་ལྟར་ན། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་རྣམས་སྔོན་དུ་བཏང་། རྡོ་རྗེའི་ཞལ་དག་པའི་ཆོ་ ག་ནས་བཟུང་། མཐར་བསྲུང་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཀྱི་བར་བྱས་ཀྱང་རྒྱས་ཤིང་ལེགས་པར་འགྱུར་ལ། འོན་ཀྱང་འདི་ལ། གོང་ དུ་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་བཏང་ཟིན་ན། འདིར་ཡུལ་བདག་གྲོང་བདག་གི་གཏོར་མ་མི་དགོས་ལ། འདིར་དེ་བྱེད་པར་སྤྲོ་ན། གོང་ གི་དེ་མི་དགོས་ཀྱང་། ལག་ལེན་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་བཏང་ནས། འདིར་ཡུལ་བདག་གི་གཏོར་མ་མི་མཛད་དོ། ། འོན་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་དག་པ། རིགས་དྲུག་དགོད་པ་ནས། བདུད་བསྲེག་པའི་བར། ཆོ་ག་ལུགས་གཞན་ཡིན་པས་མ་འགྲུབ་ཀྱང་ ཆོག་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར། བདག་ཉིད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཞེས་པ་ ནས། ༀ་ཨ་པྲ་ཎི་ཧི་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་པའི་བར་གྱི་ཚོགས་བསགས་གཉིས་བྱས་ནས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཞེས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རིང་དུ་བྲོས་པར་གྱུར། ཞེས་པའི་བར་གྱི་ ཕུར་བཏབ་ཡན་ཆད་རྫོགས་པར་བྱས། ༀ་བཛྲ་གནྡྷཾ་སོགས་མཆོད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཆོད། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། བར་འདིར་བཟླས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་གང་ནུས་བྱ། སླར་ཡང་མངོན་རྟོགས་བཞིན་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ ནས། འབྱུང་པོའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་གྱི་བར་བྱས་ནས་འཁོར་རྣམས་རང་ལ་བསྡུས། ༄། །བཞི་པ་ཡི་དམ་གྱི་གཏོར་མ་འབུལ་བ། བཞི་པ་ཡི་དམ་གྱི་གཏོར་མ་འབུལ་བ་ནི། །དེ་ནས་གཏོར་མ་རྣམས་ཆང་ཆུ་ནང་མཆོད་ཀྱིས་བྲན་ལ། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ ཧྲཿཕཊ་ཅེས་པ་ནས། རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་པའི་བར་གཏོར་ཆོག་བཞིན་ནོ། ། ༄། །ལྔ་
Chinese
关于食物和法的两种：然后修行者们聚集，先行布施朵玛，必须加持处所和物品，应当参照吉祥时轮金刚坛城的仪轨。 第三，安住于自身为本尊之瑜伽。 第三，安住于自身为本尊之瑜伽是，如果依止吉祥时轮金刚，可以依止圆满的守护轮，可以依止完整的坛城，可以依止仅心坛城，乃至可以依止俱生，任何一种都可以。依止守护轮，以及依止主尊单身像、面容和手势完整，这最为重要，以后会明白。如果像第一种那样，先行皈依、发心、金刚萨埵的禅修和念诵等，从金刚口净之仪轨开始，直到做完圆满的守护轮，也会变得广大和美好。然而，在此，如果上面已经布施了先行朵玛，那么这里就不需要地主和村主的朵玛。如果乐意在此做，那么上面的那个也可以不做。但按照共同的实修，先行布施朵玛后，这里就不做地主的朵玛了。 然而，金刚口净，从逗引六道众生，直到焚烧魔障之间，因为仪轨是其他流派，所以即使不成就也可以。按照从修法中出现的那样，从“自身明观为时轮金刚的心间”开始，到“嗡 阿 帕ra 尼 嘿 达 嘉 纳 班 匝 梭 巴 哇 阿 玛 郭 杭 (藏文：ༀ་ཨ་པྲ་ཎི་ཧི་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ओम् अप्रणिहितज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ apraṇihitajñānavajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，无作意智金刚自性，我即是)”之间的积累资粮二者，然后从“从空性中由吽字所生”开始，直到“长久逃离”之间的橛，全部做完。用嗡 班匝 根 德 (藏文：ༀ་བཛྲ་གནྡྷཾ།，梵文天城体：ओम् वज्र गन्धं，梵文罗马拟音：oṃ vajra gandhaṃ，汉语字面意思：嗡，金刚香)等十二供养来供养。用金刚怖畏金刚等来赞颂。在此期间，尽力念诵任何一种咒语。再次像现观一样做供养和赞颂，直到遣除诸部多之轮，然后将诸轮收摄于自身。 第四，供养本尊朵玛。 第四，供养本尊朵玛是：然后用酒和内供水沾湿朵玛，从嗡 阿 吽 舍 帕 (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧྲཿཕཊ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ ह्राः फट्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ hrāḥ phaṭ，汉语字面意思：嗡 阿 吽 舍 帕)开始，直到“愿六道众生迅速获得佛果”之间，按照朵玛仪轨。 第五
English
The two of food and Dharma: Then the practitioners gather, first give the Torma, and the place and utensils must be blessed. It should be referred to the ritual of the Mandala of Glorious Kalachakra. Third, abiding in the yoga of oneself as the deity. Third, abiding in the yoga of oneself as the deity is, if relying on the Glorious Kalachakra, one can rely on the complete protection wheel, one can rely on the complete Mandala, one can rely on only the heart Mandala, and even one can rely on the innate, any one is fine. Relying on the protection wheel, and relying on the main single image, face, and complete hand gestures is most important, and it will be understood later. If it is like the first one, first do refuge, generating Bodhicitta, Vajrasattva's meditation and recitation, etc., starting from the ritual of purifying the Vajra mouth, until the complete protection wheel is done, it will also become vast and beautiful. However, here, if the preliminary Torma has already been given above, then here the Torma of the local and village lords is not needed. If one is happy to do it here, then the one above can also not be done. But according to the common practice, after giving the preliminary Torma, here the Torma of the local lord is not done. However, purifying the Vajra mouth, from enticing the beings of the six realms, until burning the demons, because the ritual is of other schools, it is okay even if it is not accomplished. According to what appears from the Sadhana, starting from "In the heart of oneself, visualize as Kalachakra", up to "oṃ apraṇihitajñānavajrasvabhāva ātmako'ham (藏文：ༀ་ཨ་པྲ་ཎི་ཧི་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ओम् अप्रणिहितज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ apraṇihitajñānavajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：Om, unproduced wisdom vajra nature, I am)", the two accumulations of merit, and then starting from "From emptiness, born from the syllable Hum", until the stake of "fleeing for a long time", complete everything. Offer with the twelve offerings such as oṃ vajra gandhaṃ (藏文：ༀ་བཛྲ་གནྡྷཾ།，梵文天城体：ओम् वज्र गन्धं，梵文罗马拟音：oṃ vajra gandhaṃ，汉语字面意思：Om, Vajra incense). Praise with Vajrabhairava and others. During this time, recite any mantra as much as possible. Again, offer and praise like the Abhisamaya, until dispelling the wheels of the Bhutas, and then gather the wheels into oneself. Fourth, offering the Torma of the Yidam. Fourth, offering the Torma of the Yidam is: Then moisten the Tormas with alcohol and inner offering water, starting from oṃ āḥ hūṃ hrāḥ phaṭ (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧྲཿཕཊ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ ह्राः फट्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ hrāḥ phaṭ，汉语字面意思：Om Ah Hum Hrah Phat), until "May the beings of the six realms quickly attain Buddhahood", according to the Torma ritual. Fifth