Tibetan
ར་ན་གཅིག་གིས་ཀྱང་རུང་སྟེ། བཞི་ཡོད་ན་ཕྱོགས་བཞིར་བུམ་པ་ 14-41 དང་། དབུས་སུ་མཉྫི་འགོད། གཅིག་ལས་མེད་ན་དབུས་སུ་བུམ་པ་འགོད་དོ། ། སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གང་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱང་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱའོ། ། དེ་ལ་རབ་གནས་ཉིན་ གཅིག་པའི་ཆོ་ག་ལ་སྤྱི་སྡོམ་ནི། ཡོ་བྱད་ཚོགས་དང་བཀོད་པ་ལེགས་པར་བཤམས། །སྔོན་འགྲོ་གཉིས་དང་བདག་བསྐྱེད་བུམ་པ་ སྒྲུབ། །སྦྱང་བ་ཁྲུས་གསོལ་རྟེན་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་དགུག །དབང་བསྐུར་མཆོད་པ་སྤྱན་དབྱེ་མངའ་དབུལ་བྱ། །གསོལ་གདབ་རྗེས་ མཆོག་གཏོར་མ་ཡོན་བདག་བསྒོ། །ཤིས་བརྗོད་རྗེས་བསྡུ་སྦྱིན་སྲེག་ཞེས་པ་སྟེ། །ཆོ་གའི་རིམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཉིད་དུ་འདུས། །དང་ པོར་བྱ་བ་གཉིས་དང་ཉི་ཤུའོ། །མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་ཡོད་ན་བསྣན། །མེད་ན་བུམ་པ་མཎྜལ་ལྷན་ཅིག་སྒྲུབ། །སྦྱང་ བ་ལ་གསུམ་ཁྲུས་གསོལ་གཉིས་སུ་བཤད། །ཡེ་ཤེས་དགུག་ལ་སྤྱན་འདྲེན་བགེགས་བསྐྲད་དང་། །མཆོད་དང་གསོལ་བཏབ་{སྲེ་ [སྟེ་]བ་ཞེས་ཏེ་ལྔ། །མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་མཆོག་གྱུར་སྦྱིན་སྲེག་ཡིན། །ཟས་མཆོག་བྱུག་པ་སོ་རྩི་མཆོད་བསྟོད་དང་། །ཡོ་བྱད་ སྔགས་ཀྱི་མངའ་དབུལ་ཞེས་པ་བདུན། །བརྟན་བཞུགས་གཉིས་དང་སྔགས་དང་ཆེད་བརྗོད་དེ། །གསོལ་བཏབ་ཡན་ལག་བཅས་ ལ་རྣམ་པ་བཞི། །མདུན་བསྐྱེད་མཆོད་དང་བཟོད་གསོལ་གཤེགས་གསོལ་ཏེ། །རྗེས་མཆོག་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཡོ་ བྱད་བསྡུ་དང་ལྷ་བསྟིམ་བདག་ཉིད་སྲུང་། །སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་རྗེས་བསྡུའི་བྱ་བ་བཞི། །སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ ལ། །ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ལྔ་བདུན་དྲུག་ཏུ་བཤད། །དེ་ལྟ་ན། ཆོ་ག་སྤྱིའི་སྔོན་འགྲོ་གཉིས་དང་། བདག་བསྐྱེད་དང་། བུམ་བསྐྱེད་ དང་། བརྟེན་སྦྱང་བ་དང་། ཁྲུས་གསོལ་ཏེ་སྔོན་འགྲོ་ལྔའོ། །རྟེན་དམ་ཚིག་པར་བསྐྱེད་པ། ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་པ། དབང་བསྐུར་བ། མཆོད་པ། སྤྱན་དབྱེ། མངའ་དབུལ། གསོལ་བཏབ་སྟེ། དངོས་གཞི་ཆོ་ག་བདུན་ནོ། །རྗེས་ཆོག །གཏོར་འབུལ། ཡོན་བདག་བསྒོ་ བ། ཤིས་བརྗོད་རྒྱས་པ། རྗེས་བསྡུ། སྦྱིན་སྲེག་ནི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་དྲུག་སྟེ། དེ་ལྟར་བཅོ་བརྒྱད་དོ། ། དང་པོ་ཆོ་ག་སྤྱིའི་སྔོན་འགྲོ་གཉིས་ནི། སྔོན་འགྲོའི་གཏོར་མ་དང་། གནས་དང་ཡོ་བྱད་བྱིན་འབེབས་པ་སྟེ། བདག་ བསྐྱེད་གང་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་དེའི་ལུགས་སམ། ཡང་ན་སྤྱི་འགྲོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་གྱི་ཆོ་གས་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་ མ་བཏང་། ༀ་ཨཱཿབིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ༴ སྟོང་པའི་ངང་ལས། གནས་ཁང་བྷྲུཾ་ལས་ བྱུང་བའི་གཞལ་མེད་ཁང་གི་དབུས་སུ། ༀ་ལས་བྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པའི་སྣོད་ ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ཧཱུཾ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་རྫས་བཟང་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ནམ་ 14-42 མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་གང་བར་གྱུར། ༀ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་སྭཱཧཱ། པཱདྱཾ། ༀ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུཾ་ནས་ ཤཔྟའི་བར། ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བྷྱོ་བི་ཤྭ་ནས། ཁཾ་སྭཱཧཱ། ༀ་བཛྲ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ། ༀ་བཛྲ་དྷརྨ་ར་ཎི་ ཏ་སོགས་རོལ་ཆེན་བྱ། ༄། །བདག་བསྐྱེད། གཉིས་པ་བདག་བསྐྱེད་ནི། དེ་ནས་གང་ཡང་རུང་བའི་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པའི་བར་རྫོགས་པར་བྱ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་པའི་རིགས་ཡིན་ན་རང་ལ་བསྡུ། ལྷ་རྐྱང་རེ་བསྒོམས་པ་ཡིན་ན་བསྡུ་བ་མི་དགོས་སོ། ། ༄། །བུམ་བསྐྱེད། གསུམ་པ་བུམ་བསྐྱེད་ནི། ལྷའི་བུམ་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་གཟུངས་ཐག་དུང་ཆོས་སོགས་ལག་ལེན་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་བཤམས། མཎྜལ་དང་བུམ་པ་ལ་དམིགས་ནས། ༀ་ཨཱཿབིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་གིས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ ངང་ལས། མཎྜལ་གྱི་གནས་སུ་པཾ་ལས་པདྨ། རཾ་ལས་ཉི་མ། ཧཱུཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་ མཚན་པ་དེ་ལས་འོད་འཕྲོས། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དང་ར་གུར་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ མེ་འབར་བར་གྱུར། དེའི་དབུས་སུ་བྷྲུཾ་ལས་བྱུང་བའི་གཞལ་མེད་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་ བབས་བཞིས་བརྒྱན་པ། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ ལས་བུམ་པའི་གནས་སུ་པཾ་ལས་པདྨ་དང་། ཨ་ལས་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་བྷྲུཾ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་ པ་ལྟོ་བ་ལྡིར་ཞིང་མགྲིན་པ་ཕྲ་བ། མཆུ་འཕྱང་བ། ལྷ་རྫས་ཀྱི་གོས་ཀྱི་མགུལ་བཅིང་དང་། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་གིས་ཁ་བརྒྱན་པ། ནང་ལྷའི་ཆུ་བོ་དང་བདུད་རྩིས་ཡོངས་སུ་གང་བར་ གྱུར། མཎྜལ་གྱི་གཞལ་མེད་ཁང་དང་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ན། དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ ཐུགས་ཁར་བསྣོལ་བས། རང་དང་འདྲ་བའི་ཡུམ་རྡོར་དབྱིངས་དབང་ཕྱུག་མའམ། རེག་བྱ་རྡོ་ རྗེ་མ་ལ་འཁྱུད་པ། ཤར་དུ་ༀ་ལས་རྣམ་སྣང་དཀར་པོ་འཁོར་ལོ་དང་དྲིལ་བུ། ལྷོ་རུ་སྭཱ་ལས་ རིན་འབྱུང་སེར་པོ་ནོར་བུ་དང་དྲིལ་བུ། ནུབ་ཏུ་ཨཱཿ་ལས་འོད་དཔག་མེད་དམར་པོ་པདྨ་དང་ དྲིལ་བུ། བྱང་དུ་ཧཱ་ལས་དོན་གྲུབ་ལྗང་ཁུ་རལ་གྲི་དང་དྲིལ་བུ་དེ་རྣམས་ཕྱག་གཉིས་ཐུགས
Chinese
即使只有一个（瓶子）也可以，如果有四个，则在四个方向放置瓶子， 14-41 中间放置供桌。如果只有一个，则在中间放置瓶子。 对于要进行开光的身像等，也应使其朝向前方。 那么，关于一日开光仪轨的总纲是：备办供品和陈设，准备妥当。 前行二种，自生、瓶供修。 净化、沐浴、迎请所依生，迎请智慧尊。 灌顶、供养、开光、授 अधिकार。 祈请、后供、朵玛、劝施主。 诵吉祥偈、后摄、火供等，总摄为十八仪轨次第。 最初有二十二种作法。 如果有广大的前生坛城，则加上。 如果没有，则一同修持瓶和坛城。 净化分为三种，沐浴和供养分为两种。 迎请智慧尊包括迎请、驱逐障碍，供养和祈请{掺[杂]等}五种。 供养时，有殊胜供养和火供。 食供、涂香、漱口水、足水、供赞和器物咒语的授 अधिकार等七种。 坚住二种，咒语和特别陈述，祈请支分共有四种。 前生供养、忏悔祈请、遣送祈请，后供有三种。 收摄器物、本尊融入、守护自身，发愿和吉祥是后摄的四种作法。 前行、正行、后行的次第中，仪轨的支分分为五、七、六种。 这样，仪轨总的前行有两种，自生和瓶生，所依净化和沐浴供养，是前行五种。 生起所依誓言尊，迎请智慧尊，灌顶，供养，开光，授 अधिकार，祈请，是正行仪轨七种。 后行：供朵玛，劝施主，广大吉祥偈，后摄，火供是后行的六种作法，这样共有十八种。 最初，仪轨总的前行二种是：前行朵玛，加持处所和器物，或者按照所修自生的仪轨，或者因为是共同行持，以空行总朵玛仪轨布施前行朵玛。 嗡啊 毗格念（藏文：ༀ་ཨཱཿབིགྷྣཱན，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）
English
Even if there is only one (vase), if there are four, place the vases in the four directions, 14-41 and place a table in the center. If there is only one, place the vase in the center. For the images and other objects to be consecrated, they should also be facing forward. Now, the general summary of the one-day consecration ritual is: prepare the offerings and arrangements well. Two preliminary practices, self-generation and vase practice. Purification, bathing, generating the support, invoking the wisdom being. Empowerment, offering, opening the eyes, bestowing authority. Petition, subsequent offering, torma, exhorting the patron. Reciting auspicious verses, subsequent gathering, and fire offering, which are summarized into eighteen ritual steps. Initially, there are twenty-two actions. If there is an extensive preliminary mandala, add it. If not, practice the vase and mandala together. Purification is divided into three, bathing and offering into two. Invoking the wisdom being includes invitation, dispelling obstacles, offering, and petition {mixing [etc.]} five types. During the offering, there are supreme offering and fire offering. Food offering, ointment, mouthwash, foot water, offering praise, and the bestowing of authority with the mantra of the implements, seven types. Two types of stabilization, mantra and special statement, the limbs of the petition have four aspects. Preliminary offering, confession petition, sending petition, subsequent offering has three types. Gathering the implements, dissolving the deity, protecting oneself, aspiration and auspiciousness are the four actions of the subsequent gathering. In the order of preliminary, main, and subsequent practices, the limbs of the ritual are divided into five, seven, and six types. Thus, the general preliminary practices of the ritual are two, self-generation and vase generation, purifying the support and bathing offering, which are the five preliminary practices. Generating the support as the commitment being, invoking the wisdom being, empowerment, offering, opening the eyes, bestowing authority, and petition, are the seven main ritual practices. Subsequent practices: offering torma, exhorting the patron, extensive auspicious verses, subsequent gathering, and fire offering are the six subsequent actions, thus there are eighteen in total. Initially, the two general preliminary practices of the ritual are: the preliminary torma, blessing the place and implements, either according to the ritual of the self-generation being practiced, or because it is a common practice, the preliminary torma is offered with the ritual of the general torma of the dakinis. Om Ah Vignaan (藏文：ༀ་ཨཱཿབིགྷྣཱན，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)
Chinese
ཏ་ཀྲྀཏ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ། 嗡（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡） སྭ་བྷཱ་ཝ（藏文，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性） སྟོང་པའི་ངང་ལས། 处所བྷྲུཾ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）ལས་བྱུང་བའི་གཞལ་མེད་ཁང་གི་དབུས་སུ། 嗡（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡）ལས་བྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་རྫས་བཟང་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ནམ་ 14-42 མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་གང་བར་གྱུར། 嗡（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡）班匝（藏文，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）ཨརྒྷཾ་སྭཱཧཱ། པཱདྱཾ། 嗡（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡）班匝（藏文，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུྃ་ནས་ཤཔྟའི་བར། ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བྷྱོ་བི་ཤྭ་ནས། ཁཾ་སྭཱཧཱ། 嗡（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡）班匝（藏文，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）སྥ་ར་ཎ་ཁཾ། 嗡（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡）班匝（藏文，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）དྷརྨ་ར་ཎི་ཏ་སོགས་རོལ་ཆེན་བྱ། ༄། །བདག་བསྐྱེད། གཉིས་པ་བདག་བསྐྱེེད་ནི། དེ་ནས་གང་ཡང་རུང་བའི་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པའི་བར་རྫོགས་པར་བྱ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་པའི་རིགས་ཡིན་ན་རང་ལ་བསྡུ། ལྷ་རྐྱང་རེ་བསྒོམས་པ་ཡིན་ན་བསྡུ་བ་མི་དགོས་སོ། ། ༄། །བུམ་བསྐྱེད། གསུམ་པ་བུམ་བསྐྱེེད་ནི། ལྷའི་བུམ་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་གཟུངས་ཐག་དུང་ཆོས་སོགས་ལག་ལེན་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་བཤམས། མཎྜལ་དང་བུམ་པ་ལ་དམིགས་ནས། 嗡（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡）ཨཱཿབིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་གིས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས། མཎྜལ་གྱི་གནས་སུ་པཾ་ལས་པདྨ། རཾ་ལས་ཉི་མ། ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）གིས་མཚན་པ་དེ་ལས་འོད་འཕྲོས། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དང་ར་གུར་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བར་གྱུར། དེའི་དབུས་སུ་བྷྲུཾ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）ལས་བྱུང་བའི་གཞལ་མེད་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་བཞིས་བརྒྱན་པ། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བུམ་པའི་གནས་སུ་པཾ་ལས་པདྨ་དང་། ཨ་ལས་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་བྷྲུཾ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）ལས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ལྟོ་བ་ལྡིར་ཞིང་མགྲིན་པ་ཕྲ་བ། མཆུ་འཕྱང་བ། ལྷ་རྫས་ཀྱི་གོས་ཀྱི་མགུལ་བཅིང་དང་། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་གིས་ཁ་བརྒྱན་པ། ནང་ལྷའི་ཆུ་བོ་དང་བདུད་རྩིས་ཡོངས་སུ་གང་བར་གྱུར། མཎྜལ་གྱི་གཞལ་མེད་ཁང་དང་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ན། དབུས་སུ་ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）ལས་མི་བསྐྱོད་པ་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཁར་བསྣོལ་བས། རང་དང་འདྲ་བའི་ཡུམ་རྡོར་དབྱིངས་དབང་ཕྱུག་མའམ། རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་འཁྱུད་པ། ཤར་དུ་嗡（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡）ལས་རྣམ་སྣང་དཀར་པོ་འཁོར་ལོ་དང་དྲིལ་བུ། ལྷོ་རུ་སྭཱ་ལས་རིན་འབྱུང་སེར་པོ་ནོར་བུ་དང་དྲིལ་བུ། ནུབ་ཏུ་ཨཱཿ་ལས་འོད་དཔག་མེད་དམར་པོ་པདྨ་དང་དྲིལ་བུ། བྱང་དུ་ཧཱ་ལས་དོན་གྲུབ་ལྗང་ཁུ་རལ་གྲི་དང་དྲིལ་བུ་དེ་རྣམས་ཕྱག་གཉིས་ཐུགས།
English
Ta Krita Hum Hum. Om Svabhava... From the state of emptiness, in the center of the palace arising from Bhrum, inside the vast and extensive vessels made of jewels arising from Om, the excellent and vast offering substances arising from the melting of Hum, fill all the realms of space. 14-42 Om Vajra Argham Svaha. Padyam. Om Vajra Pushpe Ah Hum to Shapta. Nama Sarva Tathagata Bhyo Vishva Nas. Kham Svaha. Om Vajra Spharana Kham. Om Vajra Dharma Rani Ta, etc., perform great music. Self-generation. Secondly, the self-generation is to complete whatever self-generation there may be, up to and including the recitation. If it is the type of mandala meditation, then gather it into oneself. If it is a single deity meditation, then there is no need to gather it. Vase Generation. Thirdly, the vase generation is to arrange the vajra, mantra thread, conch, dharma, etc., on the deity's vase, in accordance with the general practice. Focusing on the mandala and the vase, purify with Om Ah Vighnantakrita Hum Hum. Purify with Svabhava. From the state of emptiness, in the place of the mandala, Pam becomes a lotus, Ram becomes the sun, Hum becomes a variety of vajras marked with Hum, from which light radiates. The vajra ground and the fence, inside and out, are filled with blazing fire of wisdom. In the center of that, from Bhrum arises a four-sided palace adorned with four doors and four steps. All qualities are completely perfected. From the state of emptiness, in the place of the vase, Pam becomes a lotus, and A becomes a moon, on top of which Bhrum becomes a precious vase with a bulging belly and a slender neck, hanging lips, a neck scarf of divine cloth, and a wish-fulfilling tree adorning the mouth, filled inside with divine water and nectar. Inside the palace of the mandala and the victorious vase, the entire assembly of mandala deities is completely perfected. In the center, from Hum arises Akshobhya, blue in color, holding a vajra and bell crossed at his heart, embracing a consort like himself, either Vajradhatvishvari or Sparshavajra. In the east, from Om arises Vairochana, white in color, holding a wheel and bell. In the south, from Sva arises Ratnasambhava, yellow in color, holding a jewel and bell. In the west, from Ah arises Amitabha, red in color, holding a lotus and bell. In the north, from Ha arises Amoghasiddhi, green in color, holding a sword and bell. All of them hold their two hands at their hearts.