Tibetan
ང་། འདས་གཏོར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མདུན་གྱི་ཕྱོགས་དང་། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་གཏོར་མ་ཕྱི་ རོལ་གྱི་ཕྱོགས་བཞི། ཆ་གསུམ་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་སྒྲིག །ཡང་དེ་ལྟར་མི་བདེ་ན། ཤར་དུ་འཇིག་རྟེན་འདས་གཏོར་གྱི་སྣེ་མཐུད་ ནས་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་གཏོར་མ་སྒྲིགས། ཆ་གསུམ་ཅི་བདེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་བཞག་པས་ཆོག་གི །ལྷོ་ཉིད་དུ་དགོས་ཟེར་བ་ལ་ནི་ལུང་ རིགས་མེད་དོ། །སྤྱིར་བཏང་ལ་བུམ་པ་དང་རྟེན་གྱི་ཞལ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཤར་ལ་བལྟ། ཅི་སྟེ་སྟོང་མཆོད་བྱེད་ན། ལྷ་བཤོས་སྟོང་ དང་། མར་མེ་སྟོང་དང་། བདུག་སྤོས་སྟོང་རྣམས་ངེས་པར་དགོས་ཤིང་། གཞན་ཡང་གདུགས་དང་བ་དན་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་ན་ སྟོང་དུ་ཚང་བ་དགོས་ཤིང་། མ་འགྲུབ་ན་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བྱ་བ་ལས། རས་སམ་དར་གྱི་ཚལ་བ་ཕྲ་མོས་ཀྱང་རུང་མོད། དུག་ཅན་ གྱི་ཤོག་བུ་ལ་འབྲི་བ་དང་། རས་བྲིས་རྙིང་པ་དྲི་མ་ཅན་གྱིས་ནི་གོ་མི་ཆོད་དོ། ། དེ་འདྲ་བྱེད་པ་དེ་ནི། གང་ལ་བྱ་བའི་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ཕན་མི་ཐོགས་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་བརྙས་པར་འགྱུར་བ་ དང་། ལག་ལེན་ངན་པས་ལག་ལེན་བཟང་པོ་སུན་འབྱིན་པའི་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། རིང་དུ་དོར་བར་བྱའོ། །མཆོད་པ་དེ་ རྣམས་ནི་བུམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་ལ་བསྐོར་ཀྱང་རུང་། སྟེགས་བུ་གཞན་ལ་བཀོད་ནས། ཕྱོགས་བཞི་ནས་བསྐོར་ཀྱང་ རུང་ངོ་། །གཏོར་མ་སྟོང་ཕྲག་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཀོད་ན་རུང་མོད་གྱི། གཏོར་སྣོད་གཞན་དུ་སྒྲིག་པའི་ལག་ལེན་གཙོ་ཆེ་ལ། གཞན་ ཡང་རོལ་མོ་སོགས་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཚང་བར་བྱས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལག་ལེན་མཐོང་བ་ལས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ ཐམས་ཅད་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་སོགས་ནམ་མཁའ་གང་བ་ ལ་དམིགས་ནས། ཕྱག་འཚལ་རྒྱས་བསྡུས་གང་ཡང་རུང་བ་རེ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་པའི་རིམ་པ་ཆོས་སྤྱོད་ཁྲིགས་ཆགས་ སུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནས་བཟང་སྤྱོད་ནས་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཚར་གསུམ་བྱ་སྟེ། མེ་ཏོག་དམ་པ་ཞེས་སོགས་མཆོད་ པའི་ཚིགས་གཅད་གསུམ་པོ་ལ་རོལ་ཆེན་བྱེད། དེ་ནས་བསྙེན་གནས་རང་གི་བླང་བའི་ཆོ་ག་བྱེད་པ་ཞིག་སྣང་བ་ལ། ཆོ་ག་བྱེད་ པ་པོ་ཐམས་ཅད་དགེ་ཚུལ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པ་ཡིན་ན། བསྙེན་གནས་བླང་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། དགེ་ ཚུལ་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་མ་ཐོབ་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་ན། ངེས་པར་བླང་བར་བྱ་ལ། རབ་བྱུང་གི་སྡོམ་པ་ཐོབ་མ་ཐོབ་འདྲེས་མ་ཡིན་ ན། ལེན་པ་དང་མི་ལེན་པའི་དབྱེ་བ་སོ་སོར་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ཀྱང་། དུས་ཀྱི་ཐ་མ་འདི་ལྟ་བུར། ལག་ལེན་ལྟར་སྣང་གི་ཆོ་ག་གྲ་ སྒྲིག་དགོས་པ་འདི་འདྲའི་རིགས་ལ། རབ་བྱུང་གི་སྡོམ་པ་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྙེན་གནས་ལེན་པའི་ཞོར་ལ། དགེ་ཚུལ་དང་ 14-11 དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱང་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་རང་རང་གི་སྡོམ་པ་བརྟན་པོར་དམ་འཆའ་བའི་བསམ་པས། ཆོ་ག་དེ་ཁ་ཏོན་དུ་བྱེད་ པ་ཙམ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། ། དེ་ལ་ཆོ་ག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཇི་ ལྟར་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྟ་ཅང་ཤེས་ལྟ་ བུ། གླང་པོ་ཆེན་པོ། བྱ་བ་བྱས་ཤིང་། བྱེད་པ་བྱས་པ། ཁུར་བོར་བ། རང་གི་དོན་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ། སྲིད་པ་ ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་ཟད་པ། ཡང་དག་པའི་བཀའ། ལེགས་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐུགས། ལེགས་ པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཤེས་རབ་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱིས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་དང་། ཕན་ པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། ནད་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། མུ་གེ་མེད་པར་བྱ་ བའི་ཕྱིར་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། བླ་ན་མེད་པ་ ཡང་དག་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ངེས་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གསོ་སྦྱོང་ངེས་པར་མཛད་པ་དེ་ བཞིན་དུ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་ཀྱང་། དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། ཇི་སྲིད་སང་ཉི་མ་མ་ཤར་གྱི་ བར་དུ། གསོ་སྦྱོང་ངེས་པར་ཡང་དག་པར་བླང་བར་བགྱིའོ། །དེང་ནས་སྲོག་གཅོད་མི་བྱ་ཞིང་། །གཞན་ གྱི་ནོར་ནི་བླང་མི་བྱ། །འཁྲིག་པའི་ཆོས་ཀྱང་མི་སྤྱད་ཅིང་། །རྫུན་གྱི་ཚིག་ཀྱང་མི་སྨྲའོ། །སྐྱོན་ནི་མང་པོ་ ཉེར་བསྟེན་པའི། །ཆང་ནི་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ། །ཁྲི་གདན་ཆེ་མཐོ་མི་བྱ་ཞིང་། །དེ་བཞིན་དུས་མ་ཡིན་ པའི་ཟས། །དྲི་དང་འཕྲེང་བ་དང་ནི་རྒྱན། །གར་དང་གླུ་སོགས་སྤང་བར་བྱ། །ཇི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་རྟག་ཏུ་ ནི། །སྲོག་གཅོད་ལ་སོགས་མི་བྱེད་པ། །དེ་བཞིན་སྲོག་གཅོད་ལ་སོགས་སྤང་། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ པར་ཤོག །སྡུག་བསྔལ་མང་དཀྲུགས་འཇིག་རྟེན་འདི། །སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་བར་ཤོག །ཅེས་ལན་ གསུམ་བརྗོད། ༀ་ཨ་མོ་གྷ་ཤཱི་ལ་སམྦྷ་ར། སམྦྷ་ར། བྷ་ར་བྷ་ར། མཧཱ་ཤུདྡྷ། སཏྭ་པདྨ་བི་བྷུ་ཥི་ཏ། བྷུ་ཛ་དྷ་ར་ དྷ་ར། ས་མནྟ་ཨ་བ་ལོ་ཀི་ཏེ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་གི་གཟུངས། བདུན་ནམ་ཉེར་གཅིག་
Chinese
我，逝供朵玛坛城的前方，以及四大天王的朵玛在外侧的四方，如何安适地排列三部分。如果那样不适宜，就将东方逝供朵玛的末端连接四大天王的朵玛排列。只要安放在三部分都适宜的方向就可以了。说必须在南方是没有道理的。一般来说，瓶和本尊的朝向也面向世间的东方。如果要做空供，那么食子供品空、灯空、熏香空等是必须的。此外，如果能备齐伞和幢等，空供就必须齐全。如果不能备齐，就按理应做的去做。用细小的布或绸缎的彩片也可以，但用有毒的纸张书写，或者用肮脏的旧布画是没用的。 那样做是因为，对所要做的对境没有利益，并且会冒犯坛城的神灵，而且会因为恶劣的行持而诋毁良好的行持。所以应该远离。那些供品可以围绕瓶坛城的边缘排列，也可以放在其他的供台上，从四方围绕。成千的朵玛也可以那样排列，但在其他的朵玛器皿中排列的行持更为重要。此外，还要备齐乐器等所需的用具，那些可以从行持的景象中得知。之后，一切都要先进行沐浴和清洁，观想佛、菩萨、圣者僧众等充满虚空，然后做顶礼，简繁都可以。那也是初学者的次第，已经在法行仪轨中详细讲述过了。之后，做三次从《普贤行愿品》中出现的七支供，对“鲜花妙鬘”等三个供养的偈颂进行盛大的演奏。之后，似乎有自己受持八关斋戒的仪轨。如果所有做仪轨的人都获得了沙弥以上的戒律并且没有破戒，那么就不需要受持八关斋戒。如果全是未获得沙弥或比丘戒的人，那么就必须受持。如果是出家戒的获得与否混杂的情况，那么在受持与不受持之间……
English
I, the front of the deceased offering torma mandala, and the four tormas of the Four Great Kings on the four outer sides, how to arrange the three parts comfortably. If that is not suitable, then connect the end of the eastern deceased offering torma to arrange the four tormas of the Four Great Kings. It is enough to place it in the direction that is suitable for all three parts. There is no reason to say that it must be in the south. Generally speaking, the direction of the vase and the deity also face the eastern direction of the world. If you want to make an empty offering, then empty food offerings, empty lamps, and empty incense are necessary. In addition, if you can prepare umbrellas and banners, etc., the empty offering must be complete. If you cannot prepare them, then do what you should do. Small pieces of cloth or silk can also be used, but it is useless to write on poisonous paper or to use dirty old cloth paintings. Doing so is because it does not benefit the object to be done, and it will offend the deities of the mandala, and it will discredit good conduct because of bad conduct. Therefore, it should be avoided. Those offerings can be arranged around the edge of the vase mandala, or they can be placed on other offering tables and surrounded from all four directions. Thousands of tormas can also be arranged in that way, but the practice of arranging them in other torma vessels is more important. In addition, all the necessary instruments such as musical instruments should be prepared, and those can be known from the sight of the practice. After that, everything must first be bathed and cleaned, visualizing that Buddhas, Bodhisattvas, holy Sangha, etc. fill the sky, and then make prostrations, either simple or elaborate. That is also the order for beginners, which has already been explained in detail in the Dharma practice ritual. After that, do the seven-branch offering that appears in the "Bodhicaryāvatāra" three times, and perform a grand performance for the three verses of offering such as "Excellent Flowers". After that, there seems to be a ritual for oneself to take the eight precepts. If all the people who perform the ritual have received the vows above novice and have not broken them, then there is no need to take the eight precepts. If all of them are people who have not received the novice or bhikshu vows, then they must take them. If the receipt of the monastic vows is mixed, then between taking and not taking...
Chinese
虽然需要分别进行，但在这样的末法时期，对于这种需要准备看似实修的仪轨，未获得比丘戒的人，在受持近住戒的同时，比丘和沙弥们也以尽其一生坚定各自戒律的决心，仅仅念诵仪轨是没有冲突的。 那么，仪轨如下：向诸佛和菩萨顶礼！如往昔的如来、应供、正等觉，如马调顺者，如大象，已作当做，已卸重担，已获自利，已尽诸有束缚，真实之教，善妙解脱之心，善妙解脱之智慧者们，为了所有众生的利益，为了利益，为了解脱，为了无病，为了无饥馑，为了圆满菩提之道的诸法，为了 निश्चित 证得无上正等菩提，如是 निश्चित 行持布萨，我名某某者，也从此时起，直至明日太阳未升起之间， निश्चित 如法受持布萨。从今以后，不杀生，不取他人之财，不行淫欲之法，不说妄语。应远离过失众多的酒。不坐高广大床，同样不食非时之食。应远离香、鬘、装饰，歌舞等。如阿罗汉恒常不杀生等，如是断除杀生等，愿获得无上菩提！愿从痛苦深重的此世，从此有之海中解脱！如是念诵三遍。嗡，阿摩噶，希拉，桑巴RA，桑巴RA，巴RA，巴RA，玛哈，效达，萨埵，巴德玛，威布西达，布扎，达RA，达RA，萨曼达，阿瓦罗给得，吽，帕特。（藏文：ༀ་ཨ་མོ་གྷ་ཤཱི་ལ་སམྦྷ་ར། སམྦྷ་ར། བྷ་ར་བྷ་ར། མཧཱ་ཤུདྡྷ། སཏྭ་པདྨ་བི་བྷུ་ཥི་ཏ། བྷུ་ཛ་དྷ་ར་དྷ་ར། ས་མནྟ་ཨ་བ་ལོ་ཀི་ཏེ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ओṃ अमोघ शील सम्भर सम्भर भर भर महा शुद्ध सत्त्व पद्म विभूषित भुज धर धर समन्त अवलोकिते हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ amogha śīla saṃbhara saṃbhara bhara bhara mahā śuddha sattva padma vibhūṣita bhuja dhara dhara samanta avalokite hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，不空，戒，积聚，积聚，充满，充满，大，清净，有情，莲花，庄严，臂，持，持，普遍，观照，吽，啪。）这是清净戒律的陀罗尼，念诵七遍或二十一遍。
English
Although they need to be done separately, in such a degenerate age, for rituals that appear to be practical, those who have not received the vows of ordination, while taking the Upavasatha vows, monks and novices also make a vow to uphold their respective vows firmly for as long as they live. There is no conflict in merely reciting the ritual. So, the ritual is as follows: I prostrate to all Buddhas and Bodhisattvas! Just like the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Ones of the past, like the horse tamers, like the great elephants, having done what was to be done, having done what is being done, having cast off the burden, having attained their own benefit, having completely exhausted all bonds of existence, the true teachings, those with minds of perfect liberation, those with wisdom of perfect liberation, for the sake of all sentient beings, for the sake of benefit, for the sake of liberation, for the sake of being without illness, for the sake of being without famine, for the sake of perfecting all the dharmas of the path to enlightenment, for the sake of definitely realizing the unsurpassed perfect and complete enlightenment, just as they definitely performed the Uposatha, so too, I, named so-and-so, from this time onwards, until the sun rises tomorrow, will definitely and correctly take the Uposatha. From today onwards, I will not kill living beings, I will not take the wealth of others, I will not engage in sexual activity, and I will not speak false words. I will completely abandon alcohol, which is the cause of many faults. I will not sit on high and large beds, and likewise, I will not eat untimely food. I will abandon perfumes, garlands, and ornaments, dancing and singing, and so on. Just as the Arhats always do not kill living beings, and so on, likewise, I will abandon killing living beings, and so on. May I attain unsurpassed enlightenment! May I be liberated from this world, which is full of suffering, from the ocean of existence! Recite this three times. Oṃ amogha śīla saṃbhara saṃbhara bhara bhara mahā śuddha sattva padma vibhūṣita bhuja dhara dhara samanta avalokite hūṃ phaṭ. This is the dhāraṇī of pure morality. Recite it seven or twenty-one times.