Tibetan
多罗那他大师教言集JT271རྣམ་རྒྱལ་ལྷ་དགུའི་སྒྲུབ་ཐབས་བུམ་ཆོག་དང་བཅས་པ་བཞུགས་སོ།། 14-9 ༄༅། །རྣམ་རྒྱལ་ལྷ་དགུའི་སྒྲུབ་ཐབས་བུམ་ཆོག་དང་བཅས་པ་བཞུགས་སོ།། ༄། །སྔོན་འགྲོ། ༄༅། །རྣལ་རྒྱལ་ལྷ་དགུའི་སྒྲུབ་ཐབས་བུམ་ཆོག་དང་ བཅས་པ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། གུ་རུ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་སཏྭ་ན་མོ་ན་མཿ ཡེ་ཤེས་ལྷ་མོ་ངོ་མཚར་ཆ་ཤས་ནི། །རྣམ་པ་དུ་ མས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ནང་གི་མུན་སེལ་བདུད་རྩིའི་འོད་དཀར་ཅན། །གང་ཁྱོད་འདིར་ནི་རྣམ་པར་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །དེ་ ལ་གཙུག་ཏོར་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་རིག་སྔགས་འདི། གང་གཱའི་ཀླུང་ཁྲག་ཁྲིག་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ གསུངས་ཤིང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། ངན་འགྲོ་དང་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ། བདེ་འགྲོ་དང་བདེ་བའི་ ལམ་སྟོན་པ། འཆི་བ་མེད་པའི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པས། བློ་ལྡན་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ རྣམས་ཀྱིས། མཆོག་ཏུ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བའི་འོས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་གཞན་དུ་འབྲི་བར་འགྱུར་ ལ། ལྷ་དགུའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་ཁྲུས་ཆོག་དང་སྟོང་མཆོད་སོགས། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་དུ་མཛད་པ་གང་ ཡིན་པ་དེ་བྲི་བར་བྱའོ། ། འདི་ལ་ཆོ་གའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་ནི། སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི་པའི་སྟེང་དུ་བུམ་པ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བཤམས། བུམ་པའི་ སྟེང་དུ་གཟུངས་འདིའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་རྣམ་རྒྱལ་མཆོད་རྟེན་བཞུགས་སུ་གསོལ། མཉྫི་སོགས་སྟེགས་མཐོ་བ་ལ། དུང་ཆོས་སམ། ཟངས་ཆོས་སུ་མཆོད་ཡོན་ཆུ་གཙང་ལ་འོ་མ་དང་མེ་ཏོག་དཀར་པོ་བཏབ་པ་བཞག མཆོད་པ་གཞན་རྣམས་གཤོམ་ཚུལ་ནི། ཕྱིས་ ཀྱི་བླ་མ་འགའ་ཞིག་གི་ཕྱག་ལེན་ལྟར། བྱང་ཤར་དུ་མཚམས་འཛིན་གྱི་མེ་ཏོག་དང་མཆོད་ཡོན་ནས། ཞལ་ཟས་ཀྱི་བར་བདུན་ པོ། ཤར་ནས་བྱང་གི་བར་དུ་གཡས་བསྐོར་དུ་བྱེད་པའི་ལུགས་བཞིན་བཤམས་ཀྱང་ཆོག །མདུན་དུ་མཆོད་ཡོན་ཞབས་བསིལ། གཡས་སུ་མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་མར་མེ་གསུམ། གཡོན་དུ་ཞལ་ཟས་དྲི་ཆབ། ཡང་མར་མེ་དེ་གསུམ། རྒྱབ་ཏུ་མཚམས་འཛིན་ གཤོམ་པའམ། ཡང་ན་གཡས་སུ་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་དང་། གཡོན་དུ་ཆུ་གཉིས་སོགས་བཤམས་པས་ཆོག་པས། གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་ དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གཏོར་མ་དང་། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་གཏོར་མ་དང་། ཆ་གསུམ་ 14-10 རྣམས་སྤྱིར་ཕྱོགས་ལ་ངེས་པ་མེད་ཀྱ
Chinese
多罗那他大师教言集JT271，具足九尊尊胜佛母之修法及瓶供仪轨。 14-9 ༄༅། །具足九尊尊胜佛母之修法及瓶供仪轨。 ༄། །前行。 ༄༅། །具足九尊尊胜佛母之修法及瓶供仪轨。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛。 咕噜 布达 菩提萨埵 拿摩 拿麻。（藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svāsti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。智慧天女，奇妙分身者，以多种形象圆满之身，遣除内在黑暗，具足甘露白光者，祈愿您在此处获得胜利！对此，顶髻尊胜佛母之明咒，恒河沙数八十八俱胝之诸佛所宣说并加持，能完全清净恶趣及业之障碍，指示善趣与安乐之道，能迅速获得不死之果位。因此，具慧者，于咒语之门修持者，应极度努力。对此，此之坛城仪轨 விரிவாக，将于他处书写。依靠九尊本尊之瑜伽，沐浴仪轨与千供等，上师之传承如何行持，将如是书写。 此处，仪轨之前行：于四方形之台座上，如通常一般陈设宝瓶。于宝瓶之上，安奉此陀罗尼心要之尊胜佛母佛塔。于曼扎等较高之台座上，于海螺法器或铜质法器中，放置加入牛奶与白色花朵之清净供水。其他供品之陈设方式，如后来 कुछ上师之行持，于东北方，从结界之花朵与供水开始，至食物之间之七供，按照从东至北右绕之方式陈设亦可。前方陈设供水与洗足水，右方陈设鲜花、熏香、灯、明灯三盏，左方陈设食物与香水，亦可陈设三盏明灯。后方陈设结界，或者右方陈设五种妙欲，左方陈设二水等亦可，并非必须如此。同样，出世间之朵玛，四大天王之朵玛，以及三份 14-10 通常对于方位没有 निश्चित
English
Collection of Instructions by Master Taranatha JT271: A Sadhana of the Ninefold Victorious Goddess, Complete with Vase Ritual. 14-9 ༄༅། །A Sadhana of the Ninefold Victorious Goddess, Complete with Vase Ritual. ༄། །Preliminary. ༄༅། །A Sadhana of the Ninefold Victorious Goddess, Complete with Vase Ritual. ༄༅། །Oṃ Svāsti. Guru Buddha Bodhisattva Namo Namaḥ. (藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svāsti，汉语字面意思：Oṃ, may there be well-being!). The wisdom goddess, a wondrous emanation, whose form is completely perfect in many ways, who dispels the inner darkness, possessing the white light of nectar, may you be completely victorious here! Regarding this, the vidyā-mantra of Uṣṇīṣavijayā, spoken and blessed by the buddhas as numerous as eighty-eight koṭis of Ganges sands, completely purifies the evil destinies and karmic obscurations, shows the path to good destinies and happiness, and swiftly attains the state of immortality. Therefore, those with intelligence, practitioners who engage in the door of mantra, should exert themselves with utmost diligence. Regarding this, the elaborate ritual of this mandala will be written elsewhere. Relying on the yoga of the nine deities, bathing rituals and thousand offerings, etc., whatever the practice of the previous lamas, that will be written. Here, the activities that precede the ritual are: on a square platform, arrange the vase in accordance with the general practice. On top of the vase, place the stūpa of Uṣṇīṣavijayā, which contains the essence of this dhāraṇī. On a higher platform such as a mañji, in a conch shell or copper vessel, place pure offering water mixed with milk and white flowers. The arrangement of the other offerings, according to the practice of some later lamas, in the northeast, starting from the boundary-holding flowers and offering water, up to the seven offerings including food, can be arranged in a clockwise direction from east to north. In front, arrange offering water and foot-washing water. On the right, arrange flowers, incense, and three lamps. On the left, arrange food and perfume water, and also three lamps. Behind, arrange the boundary-holding, or on the right, arrange the five objects of enjoyment, and on the left, arrange two waters, etc., which is sufficient, and is not necessarily required. Similarly, the transcendent torma, the torma of the Four Great Kings, and the three parts 14-10 Generally, there is no certainty regarding the direction.