Tibetan
་སོགས་དང་། འདི་ན་རྒྱལ་བ་ དགྲ་རྒྱལ་བདེན་གང་གིས། །ཤིན་ཏུ་བདེན་པ་གསུངས་ཞིང་རྫུན་མིན་པ། །དེ་ཀུན་འཇིགས་ པ་ཆེ་ལས་ཐར་གྱུར་ཅིག །བདེན་པ་དེ་ཡིས་འདིར་ནི་དགེ་བར་ཤོག །ཅེས་པས་ཐོག་དྲངས་པའི་བཀྲ་ ཤིས་ཅི་རིགས་པ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་འདི་གང་ལས་བརྒྱུད་པ་ནི། བོད་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ལ་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་ནས་བརྒྱུད་ པས་ཆོག་མོད་ཀྱི། འདིར་ཉེ་བར་མཁོ་བ་བརྗོད་ན། རྒྱལ་བ་ཚེ་དཔག་མེད་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ལས་བྱུང་བའི་སློབ་དཔོན་སྙིང་པོའི་ ཞབས་ཏེ་མཚན་དངོས་སྙིང་པོའི་ལྷ། དེའི་སྲས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཛེ་ཏཱ་རི། སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོ། སློབ་དཔོན་ཏིང་ འཛིན་བཟང་པོ། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་{བར་པ}། བ་རི་ལོ་ཙྪ་བ། ས་སྐྱ་པ་གོང་མ་ལྔ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་བཟང་པོ་དཔལ། བླ་མ་དམ་པ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན། ཐེག་ཆེན་ཆོས་རྗེ་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས། སྤྱང་ལུང་པ་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས། རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ མཆོག་ལྡན། སྤྱང་ལུང་གཞོན་ནུ་ཆོས་གྲུབ། རྗེ་བཙུན་ཀུན་དགའ་གྲོལ་མཆོག དེ་ལ་དོན་གྱི་སླད་དུ་མཚན་ནས་སྨོས་ཏེ། འཇམ་ དབྱངས་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་དང་། མཁན་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ལུང་རིགས་རྒྱ་མཚོ་དང་། རྗེ་ཀུན་དགའ་དཔལ་བཟང་གསུམ་གྱིས་ གསན། དེ་རྣམས་ལས་དངོས་ཀྱི་ཐོབ་སྟེ་འཁུམས་སོ། ། 13-464 ༈ དེ་ལྟར་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པའི་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་ནས། དེ་དང་འཆི་མེད་རྔ་སྒྲའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ ཆོ་ག་ལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་རྣམས་བརྗོད་ན། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་མི་དགོས། བཟླས་པའི་སྐབས་འཆི་མེད་རྔ་སྒྲའི་གཟུངས་རིང་ཉིད་ཅི་ནུས་སུ་བཟླ་ཞིང་། ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ། ན་མ་ཨཱརྱ་ཨཱ་མི་ ཏ་བྷ་ཡ། ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཡ། ཨརྷ་ཏེ་སཾ་མྱཀྶཾ་བུདྡྷ་ཡ། ཏདྱ་ཐཱ། ༀ་ཨ་མྲྀ་ཏེ། ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨུདྦྷ་ཝེ། ཨ་མྲྀ་ ཏ་སཾ་བྷ་ཝེ། ཨ་མྲྀ་ཏ་གརྦྷེ། ཨ་མྲྀ་ཏ་སིདྡྷི། ཨ་མྲྀ་ཏ་ཏེ་ཛེ། ཨ་མྲྀ་ཏ་བི་གྲནྟེ། ཨ་མྲྀ་ཏ་བི་གྲནྟ་ ག་མྲི་ནི། ཨ་མྲྀ་ཏ་ག་ག་ན་ཀིརྟི་ཀ་རེ། ཨ་མྲྀ་ཏ་དུནྟུ་བྷི་སྭ་རེ། སརྦ་ཨརྠ་ས་དྷ་ན། སརྦ་ཀརྨ་ ཀླེ་ཤ ཀྵ་ཡཾ་ཀ་རི་སྭཱཧཱ། ཞེས་བྱ་བ་དང་། ལྷ་དགུའི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་སྙིང་པོ་ཉེ་སྙིང་གཉིས་རྣམས་བཟླ་ཞིང་། གཞུང་ ལས་ཚེ་གཟུངས་ༀ་གཉིས་མར་གྲགས་པའང་བཟླ་བར་བཤད་དོ། །མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས། ལྷ་ལྔར་བྱེད་ན། གཙོ་བོའི་ སྐུའི་གཡས་ཀྱི་འདབ་མ་ལ། ཧྲཱིཿལས་སྤྱན་རས་གཟིགས་དཀར་པོ་པདྨ་དང་རྔ་ཡབ་འཛིན
Chinese
等等，此乃胜 敌胜真实何？ 极其真实宣说非虚妄，彼等一切大怖中解脱，以此真实愿此处吉祥！以此开始念诵各种吉祥祈愿。 如是，此法源自何处传承呢？ 藏地的传承有诸多不同，皆可成立。此处略述近需传承： 胜者无量寿佛，出自婆罗门种姓的上师心之足，即名真实心之天。彼之子大上师杰达日，上师菩提贤，上师定增贤，上师金刚座者{中}，瓦日译师，萨迦派上师五祖，大自在善宝，至尊上师索南坚赞，大乘法王贡噶扎西，香隆巴•迅努洛哲，胜者释迦乔丹，香隆•迅努曲珠，至尊贡噶卓乔。为求实义而称名： 蒋扬•贡噶坚赞，堪钦仁波切隆日嘉措，杰•贡噶华桑三者听闻。从彼等处真实获得而满足。 13-464 如是宣说百零八名陀罗尼之坛城后，为述彼与长寿鼓音坛城仪轨之少许差别。自生之境，无需生起宫殿。念诵之时，尽力念诵长寿鼓音陀罗尼。 纳摩 惹纳 札雅雅， 纳玛 阿雅 阿弥达巴雅， 达塔嘎达雅， 阿哈喋 桑雅桑 布达雅， 达喋塔， 嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 阿弥利喋， 阿弥利大 邬达巴威， 阿弥利大 桑巴威， 阿弥利大 嘎贝， 阿弥利大 悉地， 阿弥利大 喋杰， 阿弥利大 威格然喋， 阿弥利大 威格然大 嘎弥利尼， 阿弥利大 嘎嘎纳 格日底 嘎热， 阿弥利大 敦度 比 梭热， 萨瓦 阿塔 萨达纳， 萨瓦 嘎玛 勒谢 恰央 嘎日 梭哈。 如是念诵，以及九尊之时所说之心咒近心咒二者。经中说常念诵长寿心咒嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）二字。前生之境，若作五尊，主尊身之右侧莲瓣上，由啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字化现白色观世音，手持莲花与拂尘。
English
etc. Here, the victorious Enemy-conquering truth, what is it? Uttering the ultimate truth, not falsehood. May all those be liberated from great fear! By that truth, may there be virtue here! Thus, various auspicious prayers are recited. So, from where does this Dharma lineage originate? Although there are various different lineages in Tibet that are sufficient, here, to mention what is immediately needed: The victorious Amitayus, the master who arose from the Brahmin caste, the feet of the heart, namely the deity of the true heart. His son, the great master Jetari. Master Bodhibhadra. Master Tingdzin Zangpo. Master Dorje Dampa {intermediate}. Bari Lotsawa. The five supreme Sakya masters. The great self-master Zangpo Pal. The holy lama Sonam Gyaltsen. The great vehicle Dharma lord Kunga Tashi. Changlungpa Zhonnu Lodro. The victorious Shakya Chokden. Changlung Zhonnu Chodrub. Jetsun Kunga Drolchok. For the sake of meaning, their names are mentioned: Jamyang Kunga Gyaltsen, Khenchen Rinpoche Lungrik Gyatso, and Je Kunga Palzang, the three heard it. From them, the actual attainment was obtained and satisfied. 13-464 Thus, after explaining the mandala of the hundred and eight names dharani, to speak of the slight differences between that and the ritual of the Immortal Drum Sound mandala. At the time of self-generation, there is no need to generate the palace. At the time of recitation, recite the long dharani of the Immortal Drum Sound as much as possible. Namo Ratna Trayaya, Nama Arya Amitabhaya, Tathagataya, Arhate Samyaksambuddhaya, Tadyatha, Om（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om） Amrite, Amrita Udbhave, Amrita Sambhave, Amrita Garbhe, Amrita Siddhi, Amrita Teje, Amrita Vigrante, Amrita Vigranta Gamrini, Amrita Gagana Kirti Kare, Amrita Duntubhi Svare, Sarva Artha Sadhana, Sarva Karma Klesha Kshayam Kari Svaha. Thus, recite, and also the heart mantra and near-heart mantra that are spoken at the time of the nine deities. It is said in the scriptures that the life mantra Om（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om） is also recited. At the time of front generation, if making five deities, on the right petal of the main deity's body, from Hrih（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrih） arises white Avalokiteshvara, holding a lotus and a whisk.
Tibetan
་པ། གཡོན་དུ་ཧཱུཾ་ལས་མཐུ་ཆེན་ཐོབ་སྔོན་པོ་ཡིད་ཙམ་ཁྲོ་བ་རྡོ་རྗེ་དང་རྔ་ཡབ་འཛིན་པ། དེ་གཉིས་ རྒྱན་དང་ན་བཟའ་གཙོ་བོ་དང་མཚུངས་པ། མཉམ་པའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞེངས་པའོ། །མདུན་ དུ་ཧཱུཾ་ལས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་དབྱུག་ཐོ་འཛིན་པ། རྒྱབ་ཏུ་ཧཱུཾ་ལས་རྟ་མགྲིན་དམར་པོ་ དབྱུག་པ་དཀར་པོ་འཛིན་པ། དེ་གཉིས་ཀར་གཡོན་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་ཤིང་། ཁྲོ་བོའི་ཆ་བྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། མཚམས་བཞིར་བུམ་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་པདྨས་ཁ་ བརྒྱན་པ་རྣམས་སོ། །རྒྱས་པ་ལ་མོས་ན། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་{ཞབས་}འོག་ཏུ། བདུད་མཆོད་ པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། རྟ་མགྲིན་གྱི་ཞབས་འོག་ཏུ་ལོགས་པར་ལྟ་བ་དང་། ཞེས་བྱ་བ་ མནན་པ། ལྷ་སྣམ་ལ། ལྷོ་རུ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་བཟང་པོ་མཆོག བྱང་དུ་ཡུམ་ ལྷ་མོ་གཟི་བརྗིད་ཅན། དེ་གཉིས་སེམས་དཔའ་སེམས་མའི་ཆ་ལུགས་ཅན། ནུབ་ཏུ་བཙུན་ མོ་བཟང་སྐྱོང་མ། ཤར་དུ་སྲས་ཟླ་འོད། ཤར་ལྷོར་རིམ་གྲོ་བ་གཉན་པ་དྲི་མེད། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ ཤེས་རབ་ཅན་གྱི་མཆོག་བཟང་པོའི་ཏོག ནུབ་བྱང་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པའི་མཆོག་བཀོད་ 13-465 པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་རྣམས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཆ་ལུགས་ཅན་ནོ། །བྱང་ཤར་དུ་ཉན་ཐོས་འདུས་ པའི་ཚོགས་ཅི་རིགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་ཤར་སྒོར་ཡུལ་འཁོར་སྲུང་དཀར་པོ་པི་ཝཾ་འཛིན་པ། ལྷོ་སྒོར་ འཕགས་སྐྱེས་པོ་སྔོན་པོ་རལ་གྲི་འཛིན་པ། ནུབ་སྒོར་མིག་མི་བཟང་དམར་པོ་སྦྲུལ་ཞགས་ འཛིན་པ། བྱང་སྒོར་རྣམ་ཐོས་སྲས་སེར་པོ་བེ་ཅོན་དང་ནེའུ་ལེ་འཛིན་པ། རང་རང་གི་འཁོར་ ཚོགས་དུ་མ་དང་བཅས་པའོ། །ཡབ་ཡུམ་མན་ཆད་ཀྱི་ལྷ་འདི་རྣམས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་སྐབས་སྤྱན་དྲངས་ ནས། ལྷ་ལྔའི་དམ་ཡེ་བསྲེས་པའི་རྗེས་ལ་བསྐྱེད་པས་ཆོག་གོ །བསྟོད་པའི་སྐབས་སྤྱི་བསྟོད་འདྲ་ཞིང་། སྒོས་བསྟོད་ནི། གཙོ་བོ་ ལ། འཇིག་རྟེན་འདྲེན་པའི་སོགས་དང་། འཁོར་ལ། བཟང་པོ་སྤྱོད་པས་འགྲོ་བ་འཛིན་མཛད་ཅིང་། ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས། །སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་སྐུ་ལུས་གངས་རི་འདྲ། ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཐུ་སྟོབས་མཆོག་མངའ་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ ཁྱབ། །བདུད་བགེགས་གདུག་པ་ཚར་གཙོད་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་དོན་ལྡན་དཔའ་ བོ་སྟེ། །རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བགེགས་ཆེན་མ་ལུས་འདུལ་མཛད་གཤི
Chinese
པ། 左边是吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所化现的具有大威力，肤色青蓝，略带忿怒相，手持金刚杵和拂尘。这两位 的装饰和衣着与主尊相同。以并立的姿势站立。前面 是吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所化现的黑色阎罗死主，手持杖。后面是吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所化现的红色马头明王， 手持白色杖。这两位都以左腿伸展的姿势安坐， 具有完整的忿怒相。四个角落是装满甘露、莲花装饰瓶口的花瓶。 如果喜欢广式，那么在阎罗死主的{脚}下，压着名为恶魔供品的国王，以及在马头明王的脚下，压着异见者。 在彩绘唐卡上，南方是转轮王善妙，北方是 光辉灿烂的女神。这两位具有勇士和勇母的装束。西方是善护持的妃女，东方是月光王子。东南方是侍者贤者无垢，西南方是 具有智慧的殊胜善妙顶，西北方是具有神通的殊胜大庄严。 13-465 这些都具有出家人的装束。东北方应当观想各种声闻僧众聚集的场景。内外 全部都充满菩萨 众，东门是持琵琶的白色持国天，南门是 持剑的青色增长天，西门是持蛇索的红色广目天，北门是持宝棍和吐宝鼬的黄色多闻天，各自都与自己的眷属 众多眷属在一起。 从父母本尊以下的这些本尊，在迎请智慧尊时迎请 之后，与五部本尊的誓言尊融合之后生起即可。赞颂时，共同赞颂相似，特殊赞颂是：对主尊， 有“引导世间”等，对眷属，有“以善妙行持守护众生”。 大慈大悲观世音菩萨，无垢无染身如雪山。 大慈大悲您我顶礼赞。 威力无上功德不可思议，摧伏魔障毒害金刚持。 法性无生具义大英雄，至尊金刚持前我顶礼。 降伏一切大障碍阎
English
pa. On the left, from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises the mighty blue-skinned one, slightly wrathful, holding a vajra and a yak-tail whisk. These two are adorned and dressed like the main deity. They stand in a balanced posture. In front, from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises the black Yama, Lord of Death, holding a staff. Behind, from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises the red Hayagrīva, holding a white club. Both of these are seated with their left legs extended, fully adorned with wrathful attire. In the four corners are vases filled with nectar, their mouths adorned with lotuses. If you prefer an elaborate style, under the {feet} of Yama, Lord of Death, is pressed the king of demon offerings, and under the feet of Hayagrīva is pressed the one with divergent views. On the painted thangka, in the south is the Chakravartin King Good Excellence, in the north is the glorious goddess. These two are in the attire of heroes and heroines. In the west is the virtuous queen Good Protector, in the east is the prince Moonlight. In the southeast is the attendant Gnyanpa Drime (Immaculate), in the southwest is the supreme wise one Good Excellence's Crown, in the northwest is the supreme great arrangement endowed with miraculous powers. 13-465 These all have the attire of renunciates. In the northeast, one should meditate on various assemblies of Śrāvakas gathered. Everywhere, inside and out, is filled with assemblies of Bodhisattvas. At the east gate is the white Dhṛtarāṣṭra holding a lute, at the south gate is the blue Virūḍhaka holding a sword, at the west gate is the red Virūpākṣa holding a snake lasso, at the north gate is the yellow Vaiśravaṇa holding a victory banner and a mongoose, each with their own retinue of many attendants. These deities, from the father and mother deities downwards, are invited at the time of invoking the wisdom beings, and it is sufficient to generate them after blending the samaya beings of the five families with the wisdom beings. During the praise, the general praise is similar, and the specific praise is: to the main deity, there are "leading the world," etc., and to the retinue, there is "holding beings with good conduct." Great Compassionate Avalokiteśvara, your body is like a snow mountain, stainless and pure. Great Compassionate One, to you I prostrate. Supreme in power and strength, your qualities are inconceivable, Vajradhara who subdues the evil and harmful demons. Essence of Dharma, unborn, meaningful hero, to the Lord Vajradhara I prostrate. Subduing all great obstacles, Yama