Tibetan
་ཕུབས་ཀྱི་བཀའ་གཉིས། བྱིན་རླབས་གཞུང་ཤིང་གི་བཀའ་དྲུག་གོ །དེ་ལ་བར་པ་ གཉིས་ནི་སྤྱིའི་བཀའ་གཉིས་ལ་ཟེར་བ་དང་། ཕྱི་མ་དྲུག་ནི་སྒོས་བཀའ་དྲུག་ལ་ངོས་འཛིན་ པ་ལ་རྩོད་པ་མེད། དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་ལ། ཁ་ཅིག་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ་དང་། རྒྱུད་ སྡེ་ལྔའི་དབང་བསྡུས་པ་གཉིས་ལ་འདོད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་འདོད་མཁན་གྱི་ནང་ ཚན་ལ་ལ་ནི། བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་དབང་རྒྱས་པ་ཡོད་པ་མ་ཚོར་བ་ཡང་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་ 12-604 དཀྱིལ་ཆོག་གི་གཞུང་དོན་མ་ཁྲོལ་བར་དབང་བསྐུར་བྱེད་མ་ཤེས་པར་སྣང་། གཞན་འགའ་ ནི་ལྷ་ལྔའི་དབང་བསྐུར་ཆེ་བ་ནི། ནི་གུའི་ལུགས་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་ཡིན་ཀྱང་ཆོས་དྲུག་སྒོས་ཀྱི་ མིན་པས། བཀའ་བཅུ་ལ་མི་བགྲང་ཟེར་ཏེ། མདོར་ན་འདི་ལ་ཕྱིས་བྱུང་ལག་ལེན་བྱེད་པ་ ཉུང་བར་བྱུང་ངོ་། །དེའི་རྒྱུ་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་མགོན་རིན་པོ་ཆེའི་རྗེས་སུ། མཁས་ གྲུབ་རྣམ་གསུམ་དངོས་སློབ་དང་བཅས་པའི་སྐབས་སུ། འདི་ལག་ལེན་དུ་དར་བ་ཡོད་ཅིང་ མཆོད་ཕྲེང་ལ་སོགས་པའི་ལྷན་ཐབས་འགའ་རེ་མཛད་མོད། ཆོ་ག་དངོས་ཟོར་ཡང་ཞིང་ གཞུང་གཞན་ལ་ཁ་འཕངས་པ་དང་ལག་ལེན་ཁྱེར་བདེ་བའི་སྟབས། ཡི་གེ་གསལ་པོ་ཆེར་མ་ མཛད་པར་སྣང་། དེ་ལ་ཡང་སྤྱིར་མཁས་གྲུབ་གཞོན་ནུ་གྲུབ་ནི། ཕྱི་དཀྱིལ་གཅིག་ཏུ་དབང་ བསྐུར་རྒྱས་པ་མ་སོང་བ་ལ་ཕྱག་ཆེན་ཆོས་དྲུག་སོགས་ཡེ་མི་གནང་བ་ཡིན་པར་འདུག དམ་ བསྒྲགས་ཀྱང་ཆེར་མཛད་པར་གདའ། མཁས་གྲུབ་གཞན་གཉིས་ཀྱིས་དམ་སྦྲགས་རང་མ་ མཛད་ཀྱང་ཕྱག་ལེན་དེ་དང་འདྲ། དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་ཕྱིས་ཀྱི་རྣམས་སྒོམ་ཆེན་པ་སྤྱི་འདིའི་ མིག་དཀྱུས་ཤོར། རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དབང་ཆེན་པོ་འདི་ལོ་དང་ཟླ་བ་མང་པོར་གྲབས་བྱས་ནས་ ལྐོག་བཤམས་པའི་ལན་རེ་ཙམ་བསྐུར་བ་མ་གཏོགས། དབང་བཞི་རྫོགས་ཀྱི་རིགས་འཕྲལ་ འཕྲལ་མཛད་པ་མ་ལྕོགས་ནས། རང་ངམ་གཞན་ལ་དབང་རྒྱས་པ་གང་རུང་རེ་སྔ་རོལ་ནས་ ཐོབ་ན་རབ་བྱེད། དེ་མིན་སྨིན་བྱེད་རྒྱས་པ་གཞན་ཡེ་མ་ཐོབ་ཅིང་ལྷ་ལྔའི་སྨིན་བྱེད་ཙམ་ཡང་ མ་བྱས་པར་ཁྲིད་འདེབས་པའི་སྲོལ་ཅིག་བྱུང་། དེ་ཕྱིན་ཆད་བླ་ཆོས་ཀྱི་དབང་གིས་ལྷ་ལྔ་ རྒྱས་པ་ལ་དོན་གཉེར་ཆེར་མ་བྱུང་བའི་སྐྱོན་དུ་འདུག །དེ་ནི་བྱེད་མ་ཤེས་ཆོས་དྲུག་གི་བཀའ་ བཅུ་པོ་བགྲང་དགོས་བྱུང་བས། ལྷ་ལྔའི་དབང་རྒྱས་པའི་ཚབ་ལ་ཅིག་ཤོས་དེ་བཅུག་པ་ཙམ་ མོ། །གཞན་ཡང་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་ལུགས་འདི་ལ་ཆོས་དྲུག་ཉིད་ལམ་གྱི་རྐང་དང་རྩ་བ་ ཡིན་པས་སྤྱིའི་སྨིན་བྱེད་ཡིན་ན། ཆོས་དྲུག་གི་རྐང་དང་འགལ་སྙམ་པའི་ལོག་རྟོག་མི་བྱའོ། ། 12-605 དེས་ན་བྱིན་རླབས་སྒོ་འབྱེད་ཀྱི་བཀའ་གཉིས་ནི། བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་དབང་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ ཡིན། རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་གཙོ་བསྡུས་ཀྱི་དབང་ནི། ཡི་དམ་གཏད་པ་ཡིན་པས་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་གསེར་ཆོས་ ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་བའང་ཡིན་མོད། གཞུང་བཀའ་ཉེར་ལྔ་རང་ལ་མི་བགྲོང་ངོ་། །དེ་ ལྟར་ན་ཆོས་དྲུག་ཉིད་ལ་ཡན་ལག་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱེད་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་སྤྱི་ཉེ་ བར་བསྡུས་པ་འབྲིང་ནི། བྱིན་རླབས་སྒོ་འབྱེད་ཀྱི་དབང་སྒྱུ་ལུས་དབང་མོ་ཆེ་ཁོ་ན་ལ་བསྡུ། དེ་ཡང་དེང་སང་ཕལ་ཆེར་རྗེས་སུ་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་ནའང་། བཀའ་གཞན་རྣམས་མི་བྱེད་ པའི་སྟབས་ཁྲིད་ཀྱི་ཐོག་མར་བྱས་ན་ལེགས། སྦྱོང་བ་རྣམ་གཉིས་སོགས་ཆ་ལག་རྣམས་མི་ དགོས། ཁྲིད་དམིགས་གཞུང་རྐྱང་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། ། གསུམ་པ་དོན་མ་ཚང་བ་མེད་པར་བསྡུས་པ་ནི། སྒྱུ་ལུས་དབང་མོ་ཆེ་དེ་བསྐུར་དགོས། ཁྲིད་ཚུལ་འདི་ལ་སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་གཉིས་ཞེས། དང་པོ་ནི་དག་བྱེད་ཨའི་སྟོང་ ར་སྟེ་དམིགས་སྐོར་ཅིག །སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་བྱེད་དགོས་ཀྱང་དམིགས་སྐོར་ལོགས་སུ་ མི་འདྲེན་ནོ། །དངོས་གཞི་ལ་ཆོས་དྲུག་ལས། གཏུམ་མོ་ལ་སྔོན་འགྲོ་ལུས་གནད་མེའི་སྟོང་ ར། དངོས་གཞི་གཏུམ་མོ་ཟས་སུ་ཟ་བ། རྗེས་སྲིད་པའི་དབང་ཞུ་བ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གསུམ་ མོ། །སྒྱུ་ལུས་ལ། རང་ལུས་སྣང་སྟོང་ལྷ་སྐུ། ཅིར་སྣང་སྒྱུ་མའི་ལམ་ཁྱེར། འགྲོ་དྲུག་སྒྱུ་མར་ འཆར་བྱེད་དེ་གསུམ་མོ། །རྨི་ལམ་བཟུང་བ་ལ། རང་ཟིན་ཐིག་ལེ་དབང་བཞིའི་གནད་དང་། རྟོག་བཅས་ལམ་ཁྱེར་གཉིས། སྦྱོང་བ་ལ་ཟུང་དུ་བསྡེབས་པ་གང་རུང་། གཅིག་གོ་གསུངས་ ཡང་། སེམས་ཀྱི་ལུས་སྦྱོང་བ་དང་། འདུན་པས་སྦྱོང་བ་གཉིས་སྡེབ། ཡུལ་སྣང་གི་ནང་ནས་ ཐིག་ལེ་ཡུལ་སྣང་གསལ་བྱེད་དེ། རྨི་ལམ་ཀྱི་ཁྲིད་ལ་རྩ་བའི་ས་བཅད། བཟུང་བ། སྦྱོང་བ། ཡུལ་སྣང་གསུམ་ལ་དམིགས་སྐོར་ལྔའོ། །འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་སུ། མི་རྟག་སྐྱོ་ཤས་དང་། བླ་མའི་མོས་གུས་ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་བཏང་། ཐབས་ལམ་རང་མདངས་དང་། སྤྱོད་ལམ་དམ་ 12-606 རྫས་དང་། ལམ་མཁྱེར་རྣམས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བཏང་། བཟུང་བའི་དམིགས་པ་ གསུམ་པོ་གང་རུང་ཞིག་བསྒོམ་གསུངས་ཀྱང་། བླ་མ་ལ་བཟུང་བ་ཁོ་ན་ལག་ལེན་གྱི་མཐིལ་ དུ་མཛད། དེ་ལྟར་ན་འོད་གསལ་གྱི་ཁྲིད་ལ་བཟུང་བ་དང་། བསྲེ་བའོ། །བསྲེ་བ་ལ་གསལ་ སྟོང་བསྲེ་བ་དང་
Chinese
垫子的教敕二种，加持命脉的教敕六种。其中，中间的两种被称为共同的教敕二种，后面的六种被认为是特殊的教敕六种，对此没有争议。关于最初两种的认定，有些人认为是胜乐金刚五尊和五部续的灌顶合集。如此认为的人中，有些人没有意识到胜乐金刚五尊的灌顶有广略之分，有些人似乎不精通坛城仪轨的要义，不了解如何进行灌顶。还有些人说，五尊的灌顶虽然殊胜，是尼古玛派的成熟灌顶，但不是六法特有的，所以不列入十教敕。总之，后来实践这个的人很少。原因是这样的：在卓贡仁波切之后，包括三位大学者在内的弟子们在世时，这个曾经盛行，也创作了一些如供养仪轨之类的辅助仪轨。但因为仪轨本身简略，倾向于其他论典，且方便修持，所以似乎没有详细地记录下来。其中，一般来说，学者成就者琼努珠，似乎是因为没有进行过外内合一的广博灌顶，所以根本不传授大手印和六法等，保密也做得很好。其他两位学者成就者虽然没有严格保密，但修持方式也差不多。即便如此，后来的修行者普遍忽略了这个。这个五部续的大灌顶，除了花费数月准备，偶尔秘密传授一次之外，因为无法立即进行圆满的四种灌顶，所以如果自己或他人事先获得任何一个广博的灌顶是最好的。否则，出现了一种不曾获得其他广博的成熟灌顶，甚至没有做过五尊的成熟灌顶，就开始传授诀窍的习俗。从那以后，由于上师法的力量，人们不太重视五尊的广博灌顶，这似乎是个缺点。这是因为不了解修持方法，不得不将六法的十教敕列入其中，只不过是用另一个代替了五尊的广博灌顶而已。此外，在这个智慧空行母的传承中，六法本身就是道路的支柱和根本，所以是共同的成熟
English
The two commands of the cushion, and the six commands of the blessing lifeline. Among them, the middle two are called the two common commands, and the latter six are recognized as the six special commands, which is undisputed. Regarding the identification of the first two, some consider them to be the five deities of Chakrasamvara and the collection of empowerments of the five tantra classes. Among those who think so, some are unaware that the empowerment of the five deities of Chakrasamvara has elaborate and concise versions, and some seem to be unfamiliar with the essentials of the mandala ritual and do not know how to perform the empowerment. Others say that although the empowerment of the five deities is excellent and is a maturing empowerment of the Niguma school, it is not unique to the Six Dharmas, so it is not included in the Ten Commands. In short, few people practiced this later. The reason is this: After Drogon Rinpoche, during the time of the disciples, including the three great scholars, this was once prevalent, and some auxiliary rituals such as offering rituals were also composed. However, because the ritual itself is simple, tends to other treatises, and is convenient to practice, it seems that it was not recorded in detail. Among them, in general, the scholar-accomplisher Kyönnu Drup, it seems that because he had not received the extensive empowerment of outer and inner unity, he did not teach Mahamudra and the Six Dharmas at all, and kept it very secret. Although the other two scholar-accomplishers did not strictly keep it secret, their practice methods were similar. Even so, later practitioners generally overlooked this. This great empowerment of the five tantra classes, in addition to spending months preparing and occasionally secretly transmitting it once, because it was impossible to immediately perform the complete four empowerments, it is best if oneself or others have previously obtained any extensive empowerment. Otherwise, a custom arose of not having obtained other extensive maturing empowerments, and even not having done the maturing empowerment of the five deities, and then starting to teach the key points. Since then, due to the power of the guru's dharma, people have not paid much attention to the extensive empowerment of the five deities, which seems to be a shortcoming. This is because they do not understand the method of practice and have to include the ten commands of the Six Dharmas, only replacing the extensive empowerment of the five deities with another. Furthermore, in this lineage of the wisdom dakini, the Six Dharmas themselves are the pillar and root of the path, so it is a common maturing
Chinese
如果这样，就不要产生与六法的根本相违背的邪见。 12-605 因此，加持开启之法有两种，即胜乐金刚五尊的大灌顶和小灌顶。五部总集的灌顶，因为是赋予本尊，所以普遍与一切金法有关联，但不包括二十五种根本经典。这样，六法本身就有使其成为广大支分的方法。第二，总的来说，接近于简略的，就是加持开启的灌顶只归摄于幻身大灌顶。虽然现在大多数都在效仿，但不做其他法类，作为引导的开始是很好的。不需要净治二种等支分。只是完整地进行引导正文即可。 第三种，无遗漏地摄集要义，必须授予幻身大灌顶。这种引导方式分为前行和正行两种。首先是净化阿字空行，即一个观修轮。虽然需要先进行皈依和发心，但不单独引导观修轮。正行中，在六法中，拙火有前行身要火空行，正行是拙火食，之后是求取中有的灌顶，即三个观修轮。幻身方面，自身显空本尊，一切显现取为幻化道用，将六道显现为幻化，这三者。在梦修方面，有自取明点四灌顶之要诀，以及有分别的道用两种。修习方面，可以任选一种双运。虽然说“一个也行”，但将心的身修和意乐修两种结合。从外境显现中，使明点外境显现清晰，梦修的引导有根本科判、执取、修习、外境四者，共有五个观修轮。光明方面，修习无常厌离和对上师的虔诚，作为一座的前行。将方便道自显和行持誓言物，以及道用等用于座间行持。虽然说执取的对境可以修习三种中的任何一种，但只将执取上师作为实修的核心。这样，光明的引导就是执取和融合。融合方面，有明空融合和
English
If so, do not have the wrong view that it contradicts the root of the six dharmas. 12-605 Therefore, there are two kinds of blessings that open the door: the great and small empowerments of the five deities of Chakrasamvara. The empowerment of the five tantra classes mainly collected, because it is entrusting the Yidam, is generally related to all golden dharmas, but it does not include the twenty-five root scriptures themselves. In this way, the six dharmas themselves have a way to make them extensive branches. Secondly, the medium, which is generally close to being condensed, is that the empowerment of opening the door of blessings is only condensed into the illusory body great empowerment. Although most people are following it these days, it is good to do it as the beginning of the guidance without doing other teachings. The two kinds of purifications and other parts are not necessary. Just complete the guidance text itself. Third, to condense without omitting anything, the illusory body great empowerment must be given. This method of guidance has two parts: preliminary and main. The first is the purifying A-character emptiness, which is one meditation cycle. Although refuge and bodhicitta must be done first, the meditation cycle is not guided separately. In the main part, of the six dharmas, Tummo has the preliminary body key fire emptiness, the main part is Tummo eating food, and then requesting the empowerment of the intermediate state, which are three meditation cycles. In terms of the illusory body, one's own body is the deity form of appearance and emptiness, taking whatever appears as the path of illusion, and making the six realms appear as illusion, these three. In dream practice, there are the key points of self-grasping bindu four empowerments, and two kinds of conceptual path uses. In terms of training, any kind of union can be chosen. Although it is said "one is also fine," combine the mind's body training and the desire training. From within the appearance of objects, clarify the bindu object appearance. The dream practice guidance has the root outline, grasping, training, and object appearance, which are five meditation cycles. In the case of clear light, practice impermanence, sadness, and devotion to the guru as the preliminary practice of the session. Use the path of skillful means self-radiance and the conduct of samaya substances, and the path awareness, etc., for the conduct of the session interval. Although it is said that any of the three objects of grasping can be meditated on, only grasping the guru is made the core of practice. In this way, the clear light guidance is grasping and mixing. In terms of mixing, there is mixing clarity and emptiness and
Tibetan
། ཉིན་མཚན་བསྲེ་བའོ། །ཞེས་བསྡུས་དོན་བྱེད་དེ། ཡོངས་ནས་བླ་མ་ལ་ བཟུང་བ། གསལ་སྟོང་བསྲེ་བ། ཉིན་མཚན་བསྲེ་བ་སྟེ། འོད་གསལ་ལ་དམིགས་པ་གསུམ་ མོ། །འཕོ་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་སྐར་ཁུང་མ་སྟེ་དམིགས་པ་གཅིག་གོ །བར་དོ་ལ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་ ལམ་ཁྱེར་དང་། གནད་འཆུག་མེད་གཉིས་བསྡོམས་ནས་དམིགས་ཆེན་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་ ན། ཆོས་དྲུག་བསྡུས་པ་དམིགས་ཆེན་བཅུ་བདུན་ནོ། །གནད་མཐིལ་དུ་དྲིལ་བ་ནི་སྟན་ཐོག་ གཅིག་མ་སྟེ། ལོགས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མཁའ་འགྲོའི་གསུང་གི་བཅུད། །ཟབ་ དོན་བླ་མའི་ཞལ་བུམ་འདི། །ཡིག་བྲིས་མང་དུ་ཡོད་ན་ཡང་། །དེ་དག་རྣམས་ལ་མ་ལྟོས་སོ། ། ཞལ་རྒྱུན་དམར་ཁྲིད་མ་ཆད་པ། །བློ་ལ་འཐེམས་པར་བྱས་ནས་ནི། །ཡིག་རྙིང་ཁུངས་མའི་ སྦས་སྐུངས་རྣམས། །མཛུབ་བཙུགས་བྱེད་ན་མཁས་པ་ཡིན། །ལར་ནི་ཉམས་མྱོང་རྒྱུན་མེད་ ན། ཁྲིགས་བཀོད་ཙམ་གྱིས་ག་ལ་ཕན། །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཉམས་མྱོང་རྒྱུན། །སེམས་ལ་ ཐེབས་པ་གལ་རེ་ཆེ། །ཞེས་པ་ཟབ་ལམ་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་དམིགས་རིམ་རྒྱས་བསྡུས་གབ་ འཁྲུགས་མེད་པར་བཀོད་པ་འདི་ཡང་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སོ།། །།སརྦ་མངྒ་ལམ།