Tibetan
་འདུན་པ་དྲག་པོ་དང་བཅས་པས། སྤྱིར་འགྲོ་བ་ རིགས་དྲུག་གི་ནང་ནས་སྐྱེ་འགྲོ་ཕོ་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ཐམས་ ཅད་རང་ཉིད་གནས་པའི་ཆོས་འབྱུང་གི་གཡས་ཟུར་ཕྱོགས་སུ་འཁོད་པར་བསྒོམ། མཆོད་པ་ བཞི་རྫོགས་སུ་ཕུལ་ནས། བར་དོར་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་བྱ། ཡང་འགྲོ་ བ་རིགས་དྲུག་ཏུ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་མོ་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་ བའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཆོས་འབྱུང་གི་གཡོན་ཟུར་དུ་འཁོད་པར་བསྒོམ། མཆོད་པ་བཞི་རྫོགས་ སུ་ཕུལ་ནས། བར་དོར་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ། སླར་ ཡང་བླ་མའི་མོས་གུས་དང་། རང་གཞན་ལྷ་སྐུར་གསལ་བ་དང་། བདེན་མེད་ཀྱི་འདུན་པ་ ཤུགས་བསྐྱེད་པས་རྒྱབ་བརྟེན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བསྒོམ། རྟེན་བུད་མེད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ དབང་དུ་བྱས་ན། ཆགས་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་གོ་བརྗེ་བར་བྱའོ། །ཡང་རང་གང་དུ་གནས་པའི་ ཆོས་འབྱུང་སྔོན་པོ་དེ་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པར་བསྒོམས་པའི་གཡས་གཡོན་གྱི་ནང་ཟུར་དུ་དེ་དག་ བསྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ནའང་། དེར་བསྒོམ་མི་བདེ་དམིགས་པ་མི་གསལ་ན། དེའི་ཐད་ཀྱི་ བར་སྣང་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་དང་ཕྱི་རོལ་དུའང་བསྒོམ་དུ་རུང་གསུང་། ཡང་བླ་མའི་ཞལ་ ནས་ཐོག་མར་རང་ཡི་དམ་དེ། ཆོས་འབྱུང་གི་མདུན་གྱི་ཟུར་ལ་ཞལ་བསྟན་པ་ཡིན་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་ཆོས་འབྱུང་གི་རྒྱབ་ཕྱོགས་ལ་ཞལ་བསྒྱུར་བས། རིགས་དྲུག་ལྷ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་ 12-602 ལ་མདུན་གྱིས་ཕྱོགས་པར་འོང་། མཆོད་པ་དང་གསོལ་འདེབས་བྱེད་དགོས་པས་དེ་ལྟར་བྱ་ གསུང་། དམིགས་སྐོར་ང་དྲུག་པའོ། ། དེ་ལྟར་ན་དམིགས་སྐོར་ལྔ་བཅུ་ང་དྲུག་གི་སྟེང་དུ་སྟོང་ར་ནད་གདོན་སེལ་བྱེད་དང་། སྒྱུ་ ལུས་དབང་པོ་ཐ་མའི་ས་བཅད་ཕྱི་མ་གཉིས་དང་། འོད་གསལ་གྱི་མཐར་ཐུག་དང་། རྗེས་ཀྱི་ ས་བཅད་ལྔ་དང་། འཕོ་བ་བར་དོའི་དང་པོ་རེ་རེ་རྣམས་བསྣན་པས་ཆོས་ཐུན་དྲུག་ཅུ་རེ་བདུན་ ཡིན་ལ། ད་ལྟ་ཚིག་ཁྲིད་ཙམ་ཐོབ་ཆོས་སུ་བྱེད་པ་ལ་ཐུན་གྱི་ངེས་པ་མེད་དོ། །དམིགས་ཐུན་ དངོས་སུ་ཡོད་མེད་ལ་མ་རག་པར་ཐུན་རེ་ལ་དམིགས་པ་རེའི་ཐ་སྙད་སྦྱར་ནས། དམིགས་པ་ དྲུག་ཅུ་རྩ་བདུན་ཅེས་ཀྱང་བྱའོ། ། ན་མོ་གུ་རུ། ཟབ་ལམ་ནི་གུའི་ཆོས་དྲུག་འདི་ལ། ཡན་ལག་མཐའ་རྒྱས་སུ་སྟོན་པའི་ རྒྱས་པ་དང་། སྤྱི་ཉེ་བར་བསྡུས་པའི་འབྲིང་པོ་དང་། དོན་མ་ཚང་མེད་པའི་བསྡུས་པ་དང་། གནད་མཐིལ་དུ་བསྒྲིལ་བའི་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་སྟེ་བཞི་ཡོད། དང་པོ་ནི།
Chinese
以猛烈的意愿，总的来说，从六道众生中，所有的男性众生，特别是产生嗔恨的对境，观想在自己所处的法源的右侧。圆满供奉四种供品后，祈请在中阴获得报身。如此说。再次，所有属于六道众生的女性有情，特别是产生贪欲的对境，观想在法源的左侧。圆满供奉四种供品后，祈请在中阴获得报身。如此祈祷。再次，以对上师的虔诚，以及自身和他者明观为本尊身，并强烈生起无实有的意念作为后盾。如此反复观修。如果以女性作为所依进行观修，则贪嗔产生的对境要互换位置。还有，自己所处的蓝色法源观想得非常宽广，虽然需要在左右内侧观修那些对境，但是如果观修不舒服，目标不清晰，则说在它的正上方的所有虚空和外边也可以观修。还有，上师说，最初自己的本尊，虽然是面向法源的前方，但此时将脸转向法源的后方，将六道转化为本尊身，会面向前方。因为需要进行供养和祈祷，所以要这样做。第五十六个观修引导。 如此，在五十六个观修引导之上，加上遣除空耗疾病邪魔，以及幻身最后阶段的后两个章节，光明之究竟，以及之后的五个章节，以及中阴的第一个颇瓦，总共有六十七个法类。现在只是获得词语引导作为法，没有固定的座次。不依赖于观修座次实际存在与否，在每个座次上加上一个观修的名称，也可以称为六十七个观修。 顶礼 गुरु (藏文，梵文天城体，guru，上师)。对于这甚深那若六法，有详细展示支分的广法，有总略汇集的中法，有意义无缺的略法，有将要点浓缩的极略法，共四种。第一种是：
English
With intense aspiration, generally, from among the six realms of beings, all male beings, and especially all objects that generate hatred, visualize them as being situated on the right side of the source of Dharma where you are. After offering the four complete offerings, pray to attain the Sambhogakaya in the Bardo. Thus say. Again, all female sentient beings belonging to the six realms, and especially all objects that generate desire, visualize them as being situated on the left side of the source of Dharma. After offering the four complete offerings, pray to attain the Sambhogakaya in the Bardo. Thus pray. Again, with devotion to the Guru, and with oneself and others clearly visualized as deities, and with the strong generation of the thought of non-reality as a support. Thus meditate repeatedly. If one is meditating with a female as the support, then the objects that generate attachment and aversion should be interchanged. Also, visualize the blue source of Dharma where you are situated as being very vast, although it is necessary to meditate on those objects in the inner corners on the left and right, but if it is not comfortable to meditate there and the object is not clear, then it is said that it is also permissible to meditate in all the space above it and outside. Also, the Guru said that initially one's own Yidam, although facing the front of the source of Dharma, but at this time turning the face to the back of the source of Dharma, transforming the six realms into the deity body, will face forward. Because it is necessary to make offerings and prayers, so do it that way. The fifty-sixth meditation guide. Thus, on top of the fifty-six meditation guides, adding the elimination of emptiness, disease, and evil spirits, and the last two sections of the later stage of the illusory body, the ultimate of clear light, and the five sections after that, and the first Powa of the Bardo, there are a total of sixty-seven Dharma classes. Now, just receiving word guidance as Dharma, there is no fixed session. Without relying on whether the meditation session actually exists or not, adding the name of a meditation to each session, it can also be called sixty-seven meditations. Namo Guru. For these profound Six Dharmas of Naropa, there are four types: the extensive, which shows the branches in detail; the intermediate, which is generally summarized; the concise, which is complete in meaning; and the very concise, which condenses the key points. The first is:
Tibetan
ཆོས་དྲུག་བཀའ་ བཅུར་གྲགས་པའི་དབང་རྣམས་ཀྱང་རྫོགས་པར་བསྐུལ། རྨི་ལམ་གྱི་ཁྲིད་རྫོགས་མཚམས་ སུ་སྒྱུ་ལུས་སྟན་ཐོག་གཅིག་མ་དང་། འཛིན་པ་རང་གྲོལ། སྦྱོང་བ་རྣམ་གཉིས། དམིགས་ པ་ལྔ་སྐོར་སོགས་དང་འབྱམས་གཅོད་རྒྱས་པ་ནས་ལེན་གྱིན་འཆད་པ་ཡིན། འོད་གསལ་ རྫོགས་མཚམས་སུ་འོད་གསལ་འཆར་སྒོ་ངོས་འཛིན་དང་ལྷན་ཐབས་སུ་འབྲི་བར་འགྱུར་ བའི་འདམ་ཁ་ཚོ་ཡང་སྟོན་པ་འདུག་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཕྱིས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལ་དམིགས་པ་ཁ་ སྐོང་དེ་རྣམས་མི་བྱེད་པར་གདའ་དབང་རྣམས་རྫོགས་པར་བསྐུར་རོ། །དེ་ལ་བཀའ་བཅུ་ པོ་སོ་སོའི་དུས་མཚམས་སྐབས་སུ་བབ་པ་དེར་བསྐུར་བར་འདོད་ན། དང་པོར་བདེ་མཆོག་ ལྷ་ལྔའི་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར། སྔོན་འགྲོ་སྤྱི་དང་། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སོང་ མཚམས་སུ། ཡིད་དམ་འབོགས་པའི་ཚུལ་ཡིན་པས། བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ 12-603 དབང་དེ་བསྐུར། ཆོས་དྲུག་བཀའ་བཅུ་དངོས་ལ་མི་ཐེ་ཡང་། རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ དབང་དེ་ཡང་སྟོང་རའི་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་གང་འོས་རེ་རུ་མཛད་ཀྱིན་ནི་འདུག །སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་ ཚར་གཏུམ་མོའི་ཁྲིད་མ་ཚུགས་པའི་མཚམས་དེར་གཏུམ་མོའི་སྒོས་བཀའ་བསྐུར། གཏུམ་ མོ་དང་། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་བར་སྐབས་སུ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྒོས་བཀའ་བྱེད། དེ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་ཁྲིད་ཀྱི་ བར་དུ་རྨི་ལམ་གྱི་སྒོས་བཀའ་བྱེད། དེ་དང་འོད་གསལ་གྱི་ཁྲིད་ཀྱི་བར་དུ། འོད་གསལ་གྱི་ སྒོས་བཀའ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་མི་འདྲ་བ་མེད། རྒྱས་པའི་སྐབས་འདིར་སྒྱུ་ལུས་དབང་མོ་ཆེ་ནི། ཁ་ཅིག་བསྲེ་བ་སྒྱུ་ལུས་གྱི་དཀྱིལ་གྱི་ཐད་རང་ཡིན་གསུང་ནས། རྨི་ལམ་སྦྱོང་སྤེལ་གྱི་སྐབས་ གང་འཐད་དུ་བྱེད། ལ་ལ་བསྲེ་བའི་མཇུག་ཡིན་པས་གསུང་འོད་གསལ་གྱི་དངོས་གཞི་སོང་ མཚམས་སུ་མཛད་དེ་ཁྱད་ཆེན་པོ་རང་མེད་ནའང་། ཕྱི་མ་འཐད་པར་སེམས། དེ་བཞིན་དུ་ འཕོ་བ་དང་། བར་དོའི་སྒོས་བཀའ་ཡང་སོ་སོའི་ཁྲིད་ཀྱི་འགོར་མཛད་པ་ལ་མི་འདྲ་བ་མེད། འཕོ་བ་བར་དོ་སྤྱིའི་བཀའ་དེ། སྐབས་སྣ་ཚོགས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་ཀྱང་བར་དོའི་ཁྲིད་ཀྱི་མཇུག་ ཏུ་བྱེད་པ་ཉིད་ལེགས་སོ། བདག་གི་རྣམ་རྟོག་ལྟར་ན། ལྷ་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བསྐུར་ དང་། རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བསྐུར་གཉིས་ལས། གང་རིགས་གཅིག་ཀུན་གྱི་ཐ་ མར་བྱས་ན་ལེགས་པར་འོང་ངོ་སེམས་སོ། ། དེ་ལ་ཆོས་དྲུག་གི་བཀའ་བཅུ་ནི། བྱིན་རླབས་སྒོ་འབྱེད་ཀྱི་བཀའ་གཉིས། བྱིན་རླབས་ ཁོག
Chinese
也圆满地授予被称为“六法十教”的灌顶。在梦瑜伽的引导结束时，幻身单座和，执着自解脱，二种净治，五种观想等，从广大的断除边执开始接受并讲解。在光明圆满结束时，也展示了光明显现之门的认识和作为辅助手段将被书写的选择。然而，在后来的实践中，那些补充的观想没有被做，而是圆满地授予了灌顶。如果想要在那十个教法各自的时间节点上授予，首先圆满地授予胜乐金刚五尊的四种灌顶。在前行共同和，皈依发心结束时。因为是迎请本尊的方式。授予胜乐金刚五尊的等持灌顶。虽然不包括在六法十教中，五部续的等持灌顶也在空行引导的适当时候进行。前行引导结束，拙火引导尚未开始之时，特别授予拙火的教法。在拙火和，幻身之间。特别进行幻身的教法。在那和梦瑜伽的引导之间，特别进行梦瑜伽的教法。在那和光明的引导之间。对特别进行光明教法等没有不同。在这个广大的时候，幻身大权母是。有些人说混合是幻身坛城的直接位置，所以在梦瑜伽的修习期间，在任何适当的时候进行。有些人说混合是结尾，所以在光明正行结束时进行，即使没有太大的区别。但我觉得后者更合适。同样，迁识和，中阴的特别教法也在各自引导的开始时进行，没有不同。迁识中阴共同的教法。虽然在各种情况下都做，但在中阴引导结束时做是最好的。按照我的分别念，在授予五尊的等持灌顶和，五部续的等持灌顶这两个中。我认为如果将任何一个作为所有这些的结尾，会更好。
English
Also, the empowerments known as the "Ten Teachings of the Six Dharmas" are fully bestowed. At the end of the dream yoga instruction, the illusory body single seat and, clinging self-liberation, two purifications, five contemplations, etc., are taught from the beginning of extensively cutting off extremes. At the end of the completion of clear light, the recognition of the door of clear light appearance and the choices to be written as an aid are also shown. However, in later practice, those supplementary contemplations are not done, but the empowerments are fully bestowed. If you want to bestow them at the appropriate time for each of the ten teachings, first fully bestow the four empowerments of the five deities of Heruka. At the end of the common preliminaries and, refuge and bodhicitta. Because it is the way to invoke the yidam. Bestow the samadhi empowerment of the five deities of Heruka. Although not included in the actual Ten Teachings of the Six Dharmas, the samadhi empowerment of the five tantras is also performed at an appropriate time during the empty practice instruction. At the end of the preliminary instruction, before the tummo instruction begins, specifically bestow the tummo teachings. Between tummo and, the illusory body. Specifically perform the illusory body teachings. Between that and the dream yoga instruction, specifically perform the dream yoga teachings. Between that and the clear light instruction. There is no difference in specifically performing the clear light teachings, etc. In this extensive time, the great empowerment of the illusory body is. Some say that mixing is the direct position of the illusory body mandala, so it is performed at any appropriate time during the practice of dream yoga. Some say that mixing is the end, so it is performed at the end of the actual practice of clear light, even if there is not much difference. But I think the latter is more appropriate. Similarly, the special teachings of transference and, bardo are also performed at the beginning of their respective instructions, without any difference. The common teachings of transference and bardo. Although it is done in various situations, it is best to do it at the end of the bardo instruction. According to my discrimination, among the empowerment of the samadhi of the five deities and, the empowerment of the samadhi of the five tantras. I think it would be better to make any one of these the end of all of them.