Chinese
虽不必从何说起，但若能讲述七宝的各种伟大历史，那就太好了。 在此，伟大的成就者琼波南交巴，为了获得印度一百五十位智者的精髓，拥有无量显密讲修之法。其他方面，在传记中也略有提及。其中，如今未衰败而存在的，都已整理成文，并稍加其他补充。按照香巴噶举的法类中广为人知的说法，有成就者琼波本人所传的法类，以及后来发展的法类两种。第一种包括：尼古法类、苏卡法类、金刚座法类、麦哲巴法类、罗睺罗法类，以及其他零星口诀。或者分为：成熟灌顶之类、解脱道之类、后盾教证之类、护法怙主之类四种。其中，从智慧空行母尼古玛所传的解脱道之类，根本是尼古六法，树干是大手印，树枝是三种转道，花朵是空行红白，果实是不死无谬，即所谓的五金法或五大引导，以及七小引导等。其中，首先是六法，包括最初的前行、暇满难得、死亡无常、轮回过患、业果、佛法的利益、果位的住法等，讲述进入这些的次第等，并以通俗易懂的方式讲解，稍作修习。实际引导分为前行和正行引导两种。第一种又分为共同和不共同两种。第一种包括皈依和发心两种。其中的皈依，上师通常会讲解皈依的广略适中的要义，此处所针对的对境，也有与四皈依轮相同的传承仪轨，但为了喜欢广说的人们，那样做也并非不好，但此法本身的特点是甚深意义的皈依一体，具有加持。
English
Although it is not necessary to say from where to begin, it would be good to relate the various great histories of the seven precious things. Here, the great accomplished Khyungpo Naljorpa, in order to obtain the essence of the minds of one hundred and fifty Indian scholars, possessed limitless teachings of Sutra and Tantra, both in terms of explanation and practice. In other aspects, a rough account is also found in the biography. Among these, those that exist today without having declined have been compiled into texts, and slightly embellished with other additions. According to what is widely known as the Dharma cycles of the Shangpa Kagyu, there are two types of Dharma cycles: those that originated from the accomplished Khyungpo himself, and those that developed later. The first includes: the Niguma Dharma cycle, the Sukha Dharma cycle, the Vajrasana Dharma cycle, the Maitripa Dharma cycle, the Rahula Dharma cycle, and other miscellaneous pith instructions. Alternatively, they are divided into four
Tibetan
་དང་ལྡན་པའི་ ཞལ་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ལགས་པས། ཕྱག་བཞེས་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་འདི་ལ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ཡང་དབེན་པའི་གནས་སུ་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག །ལུས་གནད་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བཅས། སེམས་རྣལ་དུ་ཕབ། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་གཞིག་འགྲེལ་ཞིག་བཅུག ག་རེ་བདག་དང་ མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་བླགས་མེད་པ། དུས་ 12-522 མཐའ་མེད་པར་མྱོང་དགོས་པ་འདི་ཨ་ཙམ་ཅི་རང་དྲག་སྙམ་དུ་བསམ། ད་ནི་འདི་ལས་ངེས་ པར་སྐྱོབ་ཐུབ་པའི་སྐྱབས་ཞིག་དགོས་པར་འདུག་ན། སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་ངོ་བོ་མཚན་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་ལས་གཞན་མི་འདུག་པས། རྩ་བའི་བླ་ མ་ཁོ་ན་ལ་ཅིས་ཀྱང་སྐྱབས་ཞུ་དགོས་སྙམ་པས། རང་ཉིད་གང་དུ་གནས་པའི་ཡུལ་ཕྱོགས་ ཁང་ཁྱིམ་ཀུན་ཡང་དག་པའི་ཞིང་དུ་མོས། རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སེང་ཁྲི་པདྨ་ཉི་ཟླའི་ གདན་ལ་དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་དམ་པ་ཉིད་སྐུ་དངོས་དེ་ཀ་ལ་བཀྲག་མདངས་གཟི་བརྗིད་ འོད་དུ་འབར་བ། རང་ལ་དགྱེས་པའི་ཞལ་འཛུམ་བག་ཅན། སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས། ཆོས་ ཀུན་འདུས། དགེ་འདུན་ཀུན་འདུས། དངོས་དང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཀུན་འདུས། ཡི་དམ་ཞི་ ཁྲོ་རབ་འབྱམས་ཀུན་འདུས། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཀུན་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ ཡིན། དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་མཁྱེན་སྙམ་པ་བྱ། དེ་ནས་རང་གི་ཚེ་འདིའི་དངོས་ཀྱི་ཕ་མ་དང་། རང་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་དགྲ་དང་བགེགས། རང་ཉིད་གང་དུ་གནས་པའི་ཡུལ་ཕྱོགས་ དེའི་གཞི་བདག་རྣམས་ཀྱིས་གཙོ་བྱས་པའི་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། ཉེ་ འཁོར་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་འཁོད་ནས། རང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱབས་འགྲོ་ བྱེད་པར་མོས་ཏེ། ངག་ཏུ། མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱབས་ ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི་བ་ལགས་སོ། །ཞེས་ཅི་ནུས་སུ་བརྗོད་ ཅིང་། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྔོན་ཆད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་པས་ འཇིགས་པས། ད་ནི་ཁྱེད་ལ་སྐྱབས་ཞུ། སྐྱབས་བསླུ་བ་མེད་པ་ཁྱེད་ལ་བློས་ལིང་གིས་བཀལ་ བ་ལགས། རེ་ས་མགོན་སྐྱབས་གཞན་ན་མེད་དོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ་ སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་དུང་དུང་པ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བྱ། ཐུན་འཇོག་ཁར་སྐྱབས་ཡུལ་བླ་ མ་དེ་ལ་མོས་གུས་དུང་བ་བྱས་པས། དེ་ཉིད་འོད་དུ་ལྟེམ་སྟེ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ། བླ་མ་དང་ 12-523 རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་མོས། དེ་ཀའི་ངང་དུ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག
Chinese
具有……的 口传传承未曾中断，因此，对于这个修持传承的实践进行修习。 也就是在寂静的地方，坐在舒适的座位上，身体姿势符合通常的要求。 放下心，对自他一切进行一番审视。心想：我和 遍布虚空的众生，轮回的痛苦难以忍受，时间 12-522 无尽地必须经历，这实在太可怕了。现在必须找到能够从这之中真正救护的皈依处，除此之外，再没有比三宝 合一之体的具相上师更殊胜的皈依处了。因此，心想无论如何都必须皈依根本上师。观想自己所处的处所 房屋等一切都是清净的刹土。在自己面前的虚空中，狮子宝座莲花日月垫上，慈悲的根本上师就是真身，光彩夺目，光芒万丈。 面带对自己喜悦的微笑，是诸佛的总集，法 的总集，僧众的总集，实传和传承的上师的总集，本尊寂 怒浩瀚的总集，空行护法守护者的总集。 想着：慈悲的根本上师请垂念。然后，以自己的今世的亲生父母，和 对自己有害的冤亲债主，以及自己所处的处所 的土地神等为主的三界一切众生，也都遍布在周围的一切方位。 观想和自己一起皈依。口中念诵：如虚空般的母亲有情众生都皈依 一切皈依处的总集之体的喇嘛仁波切。尽力念诵。 我和一切众生过去都因轮回的各种痛苦而恐惧，现在向您祈求救护。将毫无欺骗性的皈依完全寄托于您。 再没有比您更好的希望、救护者了。恳请以大悲救护。 以强烈的渴望之心持续不断地祈祷。在结束时，对皈依境的上师生起虔诚的敬仰之心。 观想上师化为光融入自己，上师和 12-523 自己的心融为一体。在那样的状态中稍作安住。
English
Possessing... Since the oral tradition has not been interrupted, this practice of the practice tradition is performed. That is, in a secluded place, sit on a comfortable seat. The body posture is in accordance with the general requirements. Calm the mind. Engage in a thorough examination of oneself and others. Think: I and All sentient beings pervading the sky experience the unbearable suffering of samsara endlessly. 12-522 It is necessary to experience without end, which is terrible. Now, it is necessary to find a refuge that can truly save from this. There is no refuge more supreme than the qualified lama who is the embodiment of the Three Jewels. Therefore, thinking that one must take refuge in the root lama no matter what. Visualize the place where you are All houses and so on are pure lands. In the sky in front of you, on the lion throne lotus sun and moon cushion, the kind root lama is the true body, radiant and dazzling. With a smile of joy on his face, he is the assembly of all Buddhas, the Dharma the assembly of all, the assembly of the Sangha, the assembly of the lamas of the actual and lineage, the peaceful and wrathful deities the assembly of all, the assembly of dakinis, Dharma protectors, and guardians. Thinking: Kind root lama, please be mindful. Then, with one's own biological parents in this life, and enemies and obstacles that harm oneself, and the land owners of the place where one is located All sentient beings of the three realms, headed by them, are also spread all over the surrounding areas. Imagine taking refuge with yourself. Recite in your mouth: All mother sentient beings like the sky take refuge Lama Rinpoche, the embodiment of all refuges. Recite as much as possible. I and all sentient beings have been frightened by the various sufferings of samsara in the past, and now I ask you for refuge. Entrust the infallible refuge to you completely. There is no better hope or protector than you. Please protect with great compassion. Pray continuously with a strong desire. At the end of the session, generate sincere devotion to the lama of the refuge. Visualize the lama dissolving into light and merging into oneself, the lama and 12-523 your own mind become one. Rest in that state for a while.
Tibetan
།དེ་ཀ་ལ་ཐུན་ མཚམས་བྱེད་ན། དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ། དམིགས་སྐོར་གཅིག་གོ ། གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་དེ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། སླར་ཡང་རང་གཞན་སྣོད་བཅུད། ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁྱབ་པ་རྣམས་ལ་ བློས་གཞིག་འགྲེལ་བཅུག་སྟེ། ག་རེ་ནམ་མཁའ་འདིས་གར་ཁྱབ་སེམས་ཅན་གྱིས་ཁྱབ་པར་ འདུག །འདི་ཐམས་ཅད་རེ་རེ་ནས་ཕ་དང་མ་དང་མཛའ་བཤེས་སུ་མ་གྱུར་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ མེད། དེ་ཡང་ལན་རེ་ཙམ་མ་ཡིན་གྱི། སྐྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ཕ་མ་སོགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན། འདི་རྣམས་འདོད་ནི་བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་། མྱོང་ནི་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་མྱོང་བ་ཅིས་ཀྱང་ སྙིང་རེ་རྗེ། དེ་བས་ན་འདི་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་མེད་ཅིང་བདེ་བ་དམ་པ་ལ་བདག་གིས་འགོད་ པར་བྱ་ན། མཐར་ཐུག་པ་ན་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྦྱངས་ ནས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་དགོས་པར་འདུག དེ་ཡང་ཐབས་ གཞན་གྱིས་མི་ནུས་པས་བདག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ།སངས་རྒྱས་དེ་ ཡང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་བསྒོམས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ད་རེས་ཟབ་ལམ་མཐར་ཐུག་ ཆོས་དྲུག་ཟབ་མོ་འདི་བསྒོམ་སྙམ་དུ་བསམ། ངག་ནས་འདི་སྐད་ཅེས། ནམ་མཁའ་དང་ མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པའི་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཕྱིར་དུ་ཟབ་ལམ་ནི་གུའི་ཆོས་དྲུག་ཉམས་སུ་ བླང་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་བརྗོད་དེ། དོན་ཡིད་ལ་བསམ་དགོས་པས། ཚིག་དེ་ཡང་དལ་བུས་ བརྗོད་ཅིང་ནན་ཏན་ཆེར་བྱ། ཐུན་གྱི་དངོས་གཞིའི་ཉམས་ལེན་དེ་ཁོ་ན་བསྐྱར་གྱིན་བསྒོམ་པ་ ཡིན། ཐུན་གྱི་མཇུག་ཏུ་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་རེ་ཡང་དགོས་པ་ལགས། དམིགས་སྐོར་ གཉིས་པའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ལ། དག་བྱེད་ཨའི་སྟོང་ར། སྟོང་ 12-524 ར་ནད་གདོན་སེལ་བྱེད། རྟགས་གསུམ་སྟོང་རའི་ཁྱད་པར་ཏེ། རྩིས་འགོ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་ ཡིན། དང་པོ་ནི། དམིགས་ཆེན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་སེམས་ བསྐྱེད་ལན་བདུན་བདུན་ཙམ་རེ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། སླར་ཡང་རང་གི་སྤྱི་བོར་གདན་བཞི་ རྫོགས་སམ། ཇི་ལྟར་འོས་པའི་གདན་ལ། བླ་མ་སྐུ་དངོས་དེ་ཀ་གསལ་བཏབ་ནས། མོས་ གུས་ཀྱི་གདུང་ཤུགས་དང་འབྲེལ་བས། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ། བདག་གི་ནད་གདོན་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་ མཛད་
Chinese
那时做一座之间，将善根回向菩提，这是一个观修次第。 第二是发心，首先进行如前所述的皈依。 再次，以意念周遍观想自己和他人的器情世界，以及遍布虚空的众生。 思考：这个虚空被什么遍布？众生遍布。这些众生，没有一个不曾做过我的父母和亲友。 而且，不是一次两次，而是无数次地做过我的父母等。 这些众生想要快乐，却总是遭受痛苦，实在可怜。因此，我要让他们脱离痛苦，获得殊胜的安乐。 最终，我要清净他们所有的二障和习气，让他们获得圆满正等觉的果位。因为其他方法无法做到，所以我一定要获得佛的果位。而佛的果位，来自于修持殊胜的佛法。所以，现在我想修持这甚深道的究竟六法。 口中这样说：为了如同虚空般无边无际的一切众生，我要获得一切种智圆满正等觉的果位。为此，我要修持那若六法。这样念诵，心中要思其义，缓慢念诵，并尽力专注。一座的实际修持就是不断重复地观修。一座结束时，也要将善根回向菩提，这是第二个观修次第。 第二，不共前行，是清净的阿字空行。空行能消除疾病和邪魔。三种空行是空行的差别，分为三种计算方式。 第一种是，大观修，也就是首先进行如前所述的皈依和发心七遍左右。 然后，在自己的头顶上，观想四层圆满的，或适合的坐垫上，上师真实显现。以虔诚的信心和强烈的恭敬心，观想三世诸佛的总集之体，尊贵的上师。为了所有众生的利益，请您息灭我所有的疾病和邪魔。
English
Then, when doing a session, dedicate the merit to Bodhi. This is one cycle of contemplation. Second is generating Bodhicitta. First, perform the refuge as previously explained. Again, mentally pervade and contemplate yourself and others, the container and contents, and all sentient beings pervading the sky. Think: What pervades this sky? Sentient beings pervade it. Among all these, there is not a single one who has not been my father, mother, or friend. Moreover, not just once or twice, but countless times they have been my father, mother, etc. These beings desire happiness, but they only experience suffering. It is truly pitiful. Therefore, I must liberate them from suffering and establish them in supreme bliss. Ultimately, I must purify all their two obscurations and habitual tendencies, and establish them in the state of perfect Buddhahood. Since other methods cannot achieve this, I must attain the state of Buddhahood. That Buddhahood arises from meditating on the meaning of the sacred Dharma. Therefore, now I think of practicing this profound path, the ultimate Six Dharmas. Say these words: For the sake of all sentient beings, as infinite as the sky, I will attain the state of perfect Buddhahood, which knows all aspects. For that purpose, I will practice the profound path, the Six Dharmas of Naropa. Recite this, and contemplate the meaning in your mind. Recite the words slowly and with great diligence. The actual practice of the session is to repeatedly meditate on that alone. At the end of the session, it is also necessary to dedicate the merit to Bodhi. This is the second cycle of contemplation. Second, the uncommon preliminaries include the purifying A-tomb. The tomb eliminates disease and evil spirits. The three types of tombs are the distinctions of the tomb, divided into three calculation methods. The first is the great contemplation, which is to first perform the refuge and Bodhicitta as previously explained, about seven times each. Then, on the crown of your head, visualize a complete four-tiered seat, or a suitable seat, upon which the actual Lama appears clearly. With fervent faith and strong devotion, visualize the embodiment of all Buddhas of the three times, the precious Lama. For the benefit of all sentient beings, please pacify all my diseases and evil spirits.