Tibetan
།དེ་ཡང་སྙིང་འདར་བ་དང་དྲན་པ་ཉམས་པ་ནི་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། སྐྲ་གྲོལ་ཞིང་ འདུག་ཚུལ་ཞིག་པ་ནི་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས། གོས་འདོར་ཞིང་རྣམ་རྟོག་བྲལ་བ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། ལུས་རྡུལ་གྱི་ཁྱབ་པ་ནི་ མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། བཞིན་དམར་པོ་འགྱུར་བ་དང་། མིག་ཕྲ་པ་དང་། ཟིམ་བུས་བལྟ་བ་ནི་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་དག་གི་སྒྲུབ་ པའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་བུར་སོན་པ་ན་བདེ་བ་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམ་ཞིང་། གལ་ཏེ་ཐིག་ལེ་འཛག་པ་འདྲ་ན་བཙན་ ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་བཀག་པས། རང་དང་རིག་མ་གཉིས་ཅར་བ་སྤུ་ལྡང་བ་དང་མཆི་མ་འབྱུང་བ་སོགས་ཉིད་སྟོབས་བརྒྱད་འབྱུང་ ངོ་། །དེ་དག་གི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། ། བཞི་པ་ནི། ཐབས་ཤེས་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་འཁྱུད་དང་འོ་བྱེད་པ་དང་ནུ་མ་མཉེད་ལ་སོགས་པ་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་རིམ་ པས། དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་བའི་བར་དུ་དགའ་བ་དྲི་བདེ་བ་ཅུང་ཙམ་བསྐྱེད་དོ། །མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་འདབ་མར་ཆུད་བའི་རྡོ་རྗེ་བསྐྱོད་ པ་ལས་ནོར་བུའི་རྩ་བར་བྱང་སེམས་འོང་པའི་བར་དུ་མཆོག་དགའ་སྟེ། དེ་ལས་ལྷག་པའི་བདེ་བའོ། །པདྨའི་སྦུབས་སུ་སོན་པའི་ ནོར་བུ་ལས་ཐིག་ལེས་ཤེས་རབ་མའི་སྣ་རྩེར་སྤྲོས་པ་འདི་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་གཞིའོ། ། དེ་ནས་སྔོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཉེ་བར་སེམས་པའི་བདེ་བ་ནི་དགའ་བྲལ་ཏེ་ཆགས་བྲལ་ལོ། །ལས་དང་པོ་པས་ དབང་གི་སྐབས་སུ་བཟུང་བར་མ་ནུས་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ རྣམས་ལ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་སྤྲོས་པར་བསམ་ནས། ཕཊཿཅེས་བརྗོད་ཅིང་ཐིག་ལེ་ཕྱུང་ལ་པདྨ་ལ་གནས་པ་ལྕེས་བླང་པར་བྱའོ། ། 12-318 ལྔ་པ་ནི། གཟུགས་མཛེས་པ་མཐོང་བའི་བདེ་བ་ལ་སེམས་ཟིན་ན་ས་དང་པོ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གླུ་དབྱངས་དང་། འཁྲིག་ ཚིག་དང་། དགའ་བའི་སྒྲ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ས་གཉིས་པ་དང་། དྲི་ཚོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ས་གསུམ་པ་དང་། ཨོ་ཐ་ གཞིབ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ས་བཞི་པ་དང་། ཕྱིའི་རེག་བྱའི་བདེ་བས་ས་ལྔ་པ་དང་། མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཡེ་ཤེས་ས་དྲུག་ པ་དང་། ཆུ་སྐྱེས་དམ་ཞིང་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་ཁམས་ཀྱི་བདེ་བ་བདུན་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ཟིལ་བ་སོགས་ཆུ་ཁམས་ལས་ ཐོབ་པ་ས་བརྒྱད་པ་དང་། བྷ་ག་ལངྒའི་དྲོད་སོགས་མེ་ཁམས་ལས་དགུ་པ་དང་། ལུས་འདར་བ་དང་ཐིག་ལེ་གཡོ་བ་སོགས་རླུང་ ལས་ཐོབ་པའི་བདེ་བ་ནི་བཅུ་པ་དང་། དེ་ད
Chinese
再者，心悸和失忆是明镜智慧。头发散开，坐姿不端是妙观察智。脱掉衣服，没有分别念是法界体性智。身体遍布微尘是平等性智。脸色变红，眼睛变小，用余光看是成所作智。这些是它们的修法。 然后，当菩提心变成宝珠时，长时间地修习安乐。如果好像明点要流出，就用强制的手段阻止它。自己和明妃两人同时感到毛发竖立，流眼泪等，自身会生起八种力量。这些是它们的大修法。 第四，由于方便智慧相随，所以进行拥抱和亲吻，揉捏乳房等，通过轮法的次第，在两根权杖结合之间，稍微生起喜乐和香味。金刚在莲花的花瓣中移动，从宝珠的根部到菩提心生起之间是大喜乐，这是胜过它的安乐。从进入莲花花蕊的宝珠，到明点接触智慧母的鼻尖，这是俱生智，是智慧智慧的正行。 然后，像以前体验过的那样，心中忆念的安乐是离喜，也就是离贪。初学者如果在灌顶的时候无法控制，就观想菩提心的光芒化为供养的云朵，供养坛城和十方诸佛，念诵 ཕཊཿ （藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪），取出明点，用舌头舔舐位于莲花中的明点。 12-318 第五，如果心专注于见到美丽形象的安乐，就是初地。同样，从歌声、性爱之语和喜悦的声音中产生的安乐是二地。从嗅到气味产生的安乐是三地。从吮吸口唇产生的安乐是四地。从外在的触觉产生的安乐是五地。平等结合的智慧是六地。莲花紧闭且需要时等，从界产生的安乐是七地。从金刚宝珠的甘露等水界获得的安乐是八地。从女阴的温暖等火界获得的是九地。身体颤抖和明点摇动等从风界获得的安乐是十地。这些
English
Moreover, trembling of the heart and loss of memory are mirror-like wisdom. Hair becoming loose and improper posture are discriminating wisdom. Discarding clothes and being free from conceptualization are the wisdom of the expanse of reality. The body pervading with particles is equality wisdom. The face turning red, the eyes becoming small, and looking with a sidelong glance are accomplishing wisdom. These are their practices. Then, when the mind of enlightenment becomes a jewel, meditate on bliss for a long time. If it seems that the bindu is about to drip, prevent it with forceful means. When both oneself and the consort simultaneously experience goosebumps and tears, etc., eight kinds of power will arise from oneself. These are their great practices. Fourth, because skillful means and wisdom follow each other, embracing, kissing, and kneading the breasts, etc., through the order of the wheel practices, between the union of the two faculties, generate a little joy, pleasure, and fragrance. The vajra moving in the petals of the lotus, from the root of the jewel until the arising of the bodhicitta, is supreme joy, which is a bliss surpassing it. From the jewel entering the lotus's core, until the bindu touches the tip of the wisdom mother's nose, this is innate wisdom, the actual basis of wisdom wisdom. Then, the bliss of closely thinking, "It was like this before, I experienced it," is joylessness, that is, detachment from desire. If a beginner cannot control it during the empowerment, then visualize the rays of light of the mind of enlightenment transforming into clouds of offerings, offering to the mandala and the Buddhas of the ten directions, and recite ཕཊཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: pa), take out the bindu, and lick the bindu located in the lotus with the tongue. 12-318 Fifth, if the mind is focused on the bliss of seeing a beautiful form, it is the first bhumi. Similarly, the bliss arising from songs, erotic words, and joyful sounds is the second bhumi. The bliss arising from smelling scents is the third bhumi. The bliss arising from sucking the lips is the fourth bhumi. The bliss arising from external tactile sensations is the fifth bhumi. The wisdom of equal union is the sixth bhumi. The bliss of the elements, such as when the lotus is tight and needed, is the seventh bhumi. The bliss obtained from the water element, such as the nectar of the vajra jewel, is the eighth bhumi. The heat of the bhaga linga, etc., obtained from the fire element is the ninth bhumi. The bliss obtained from the wind element, such as the body trembling and the bindu moving, is the tenth bhumi. These
Tibetan
ག་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་དང་ཆགས་པ་བར་མའི་ཡེ་ཤེས་རེ་རེ་ ས་རེ་རེ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་བཅུ་གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལྷག་པའི་ལྷའོ། །དེ་ཡང་བདག་དང་རིག་མ་ལྷར་གསལ་ བ་དང་། སྐྲ་གྲོལ་བ་སྡུལ་བ་སོགས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག །འཁྱུད་ཅིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཡན་ལག ། ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་བདེ་ཆེན་གྱིས་ཡན་ལག །དེ་ལ་སེམས་ཟིན་པ་པས་སྟོང་བར་མཐོང་བ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཡན་ལག །དེ་ལྟར་ན་ མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་འཇུག་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག །སེམས་བདེ་བ་དང་གསལ་རིག་རྟག་ཏུ་གནས་པ་རྒྱུན་ མི་འཆད་དང་འགོག་པ་མེད་པའི་ཡན་ལག་གོ །འབྲས་བུ་ལ་མི་བསྡུ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ཏེ། འོན་ཀྱང་གནས་གསང་ བ་འབའ་ཞིག་དང་། འཕྲལ་དུ་སྐྱེ་འགག་བྱེད་པ། ངལ་བ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་དང་བཅས་པས་དོན་དམ་པའི་བདེ་བ་མ་ཡིན། ལམ་འདི་ཁོ་ནའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བཅུ་གསུམ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི། ཐབས་གཞན་གྱི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དབང་འདི་ཚིག་ གིས་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །གསལ་སྣང་མ་ཐོབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་གཞན་གྲོལ་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། དབང་གི་ཡེ་ ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། མཆོག་ཟབ་པ་མ་ཡིན་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ལ་ཡོན་དབུལ་ཞིང་། ཚོགས་ ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱའོ། །ཙ་ཏུ་མེད་ལ་དབང་མི་བསྐུར། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མེད་པ་ལ། །གསང་བ་ཤེས་རབ་དབང་མི་བསྐུར། །བཞི་ པའི་དོན་གྱི་དེ་ཉིད་ནི། །མཆོག་གི་སློབ་མ་དག་ལ་སྦྱིན། ཁེངས་ལྡན་ཉན་ཐོས་གསང་མི་ཐུབ། །བླུན་པོ་རྒྱལ་པོ་རྟོག་གེ་བ། །རྒན་ པོ་ལ་སོགས་དབང་བཞི་བཀལ། །ཉི་མ་གཞན་ལ་མཆོད་པ་དང་། །བཅས་ནས། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཅན། ། སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་སྦྱོང་བ། །དེ་རིང་བཤད་པའི་རིན་ཆེན་གཏེར། །གཙོ་བོས་བདག་ ལ་བཀའ་དྲིན་སྩོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ། བླ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་གཏད་དེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་འཛིན་དུ་བཅུག ། 12-319 དེ་ཉིད་དཔེར་བྱས་ཏེ་རང་སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ངོ་སྤྲད། ཀུན་ཁྱབ་གདུང་མེད་རྒྱུན་མི་ཆད། །རྣམ་རྟོག་འཐིབ་ཅིང་རང་རིག་ པ། །ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། །ཐིག་ལེ་བདེ་བ་ཁ་སྦྱོར་བའོ། །དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་། ལྷའི་སྐུ་ཕྱོགས་བཅུར་བགྲོད་ པ་དང་། མང་དོན་ལེགས་པར་རྩ་གཅོད་པ་སོགས་མན་ངག་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཇི་ལྟར་མཉེས་པ་དེ་དེ་ ཉིད་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
从何处产生的贪欲、离贪欲和贪欲之间的智慧各自，每一地。这样一来，第十三俱生智慧是金刚持，是超胜之神。也就是将自己和明妃观想为本尊，头发散开等，是圆满受用支分。拥抱并平等进入是结合的支分。明点融化是大乐的支分。对此，心被抓住后见到空性是无自性的支分。这样一来，对未证悟的众生生起慈悲是广大的慈悲支分。心安乐且明觉恒常存在是不断绝和无阻碍的支分。不摄集于果位是自性的七支分。然而，仅仅是秘密处，暂时生灭，疲劳等与痛苦相伴随，因此不是究竟的安乐。唯有此道的智慧之地才能迅速获得十三地，其他方法则不然。或者，这个灌顶应该用语言来给予。在没有获得明相之前，除了事业手印之外，其他的解脱灌顶，因为没有体验过灌顶的智慧，所以不是最深奥的，这样说的。之后，向导师供养财物，做会供轮。没有坛城不灌顶，没有会供轮，不灌顶秘密智慧。第四义的真如，给予殊胜的弟子。对骄傲的声闻不能保密。对愚蠢的国王、思辨者、老人等给予四种灌顶。供养其他的太阳，并约定。具足一切智智慧蕴，清净有轮，今天所说的珍宝藏，主尊请您赐予我恩德。这样祈祷。交付上师手印，使之认识俱生智慧。12-319 以此为例，介绍自心俱生。遍一切处，无有痛苦，相续不断。分别念消散，自性明觉。深邃明澈，二者不二。明点，乐，结合。如意树，以及天神之身前往十方，以及妥善处理众多事务等，应如诀窍般了解。之后，如何令导师欢喜，那就是修持。
English
Each of the wisdoms of arising attachment, detachment from attachment, and intermediate attachment, each ground. Thus, the thirteenth co-emergent wisdom is Vajradhara, the supreme deity. That is, visualizing oneself and the consort as deities, hair unbound, etc., is the limb of perfect enjoyment. Embracing and entering equally is the limb of union. Melting of bindu is the limb of great bliss. When the mind is seized by this, seeing emptiness is the limb of no-self-nature. Thus, compassion arising for unenlightened beings is the limb of great compassion. The mind being blissful and clear awareness constantly abiding is the limb of unceasing and unobstructed. Not gathering into the fruit is the sevenfold limb of self-nature. However, being only in a secret place, arising and ceasing temporarily, fatigue, etc., accompanied by suffering, is therefore not ultimate bliss. Only through the wisdom ground of this path can the thirteen grounds be quickly attained; it is not through other means. Or, this empowerment should be given with words. Until clear appearance is attained, empowerment of liberation other than karma mudra, because the wisdom of empowerment has not been experienced, is not the most profound, so it is said. Then, offer wealth to the teacher and perform the tsok khorlo (feast). Without a mandala, do not empower; without a tsok khorlo, do not empower secret wisdom. The suchness of the fourth meaning is given to excellent disciples. Secrets cannot be kept from proud Shravakas. The four empowerments are conferred upon foolish kings, speculators, the elderly, etc. Offerings to other suns, and having agreed. Possessing the aggregate of omniscient wisdom, purifying the wheel of existence, the precious treasure spoken of today, may the chief one bestow grace upon me. Thus he prayed. Entrusting the guru's hand seal, he caused them to recognize co-emergent wisdom. 12-319 Taking that as an example, introduce the co-emergent mind. All-pervading, without suffering, continuous. Dispersing conceptual thoughts, self-awareness. Profound and clear, non-dual. Bindu, bliss, union. The wish-fulfilling tree, and the body of the deity going to the ten directions, and properly cutting off many affairs, etc., should be understood as instructions. Then, whatever pleases the teacher, that is what is practiced.