Tibetan
་རྒྱུད་དང་འདྲ་མིན་ཙམ་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་གསུངས་ཤིང་། གཞན་ཡང་ཕྱག་རྒྱའི་ མཚན་ཉིད་སོགས་མང་དུ་གསུངས་སོ། །བཤད་རྒྱུད་མནྟྲ་ཨང་ཤ་ནས་ༀ་ཡིག་གི་མན་ངག་ དང་། གཏུམ་མོ་མདའ་འཕེན་དང་། ཆུ་ཤིང་མེ་ཏོག་གི་རྣམ་གྲངས་གཞན་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ ཀྱི་སྤྱོད་པ་སོགས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ནི་འབྲེལ་བ་དང་བླ་མའི་མན་ངག་གི་བཞེད་པས་ གསལ་བར་བཀྲལ་པ་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ལས་འབྱུང་ཚུལ་རྣམས་ཡིན་ ལ། སྤྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་དོན་རྫོགས་རིམ་མཐའ་དག་སུ་ཞིག་གིས་རྟོགས་པར་ནུས། དེ་ལྟ་ མོད་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་འདི་ལ་ཕྱོགས་འདིར་འགྱུར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཤིང་གཅིག་གི་བཀའ་ འགྲེལ་ཞེས་བྱ་བ་ཨཱརྱ་དེ་བས་མཛད་པ་དེར། གནས་བརྒྱད་ནང་དོན་ལ་སྦྱར་བའི་བཤད་པ་ ཙམ་ཡོད། གཞན་ཡང་ཛེ་ཏཱ་རིའི་དེ་ཉིད་བཞི་པ་སོགས་ནས། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཐོར་ བུ་ཅི་རིགས་པ་ཡོད་ཀྱང་། རིམ་པ་ལྔ་པ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་དང་། དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལྟ་བུ་རྒྱུད་ དོན་གྱི་འགངས་འཆུན་ཐུབ་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྒྱ་གཞུང་བྱིངས་ཆེ་བ་མེད་པས། རྫོགས་ རིམ་རྒྱས་པ་ནི་རྒྱུད་ཁོ་ནའི་སྟེང་ནས་རྟོགས་དགོས་ཤིང་། དམིགས་པ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་ཡང་ རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་ཉིད་ལས་གསལ་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ལྷག་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་ 11-543 ཀྱང་ཡིན་པས། རྒྱུད་ཀྱི་གནས་སྐབས་གང་དང་གང་ནས་རྫོགས་རིམ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་དེ་གོ་ སླ་བའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཉིད་དུ་ཁུངས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། ། ༄། །འཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ། ད་ནི་དེ་དག་ལག་ཏུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ལ། འཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཡང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་གཉིས། དང་པོ་སྤྱིའི་སྔོན་འགྲོ་ནི། སྐྱབས་ སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བསགས་སྦྱངས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་ཡིན་ཏེ་གཞན་དང་ འདྲའོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ནི། ཁྲོ་བོ་དང་ཕྱག་མཚན་གྱི་སྲུང་འཁོར་རླུང་དང་ སྦྱར་བ་དང་། ཚོགས་བསག་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རླུང་དང་སྦྱར་བ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་ དཔལ་རིམ་པ་བཞི་པའི་འཁྲིད་ཡིག་དང་། དགྱེས་རྡོར་གྱི་མན་ངག་བསྲེ་འཕོ་ལས་འབྱུང་བ་ བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ༄། །དངོས་གཞི། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་ལ་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་འདེབས་པའི་མན་ ངག་དང་། རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་གཉིས་སོ། ། ༈ བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་ལ་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་འདེབས་པའི་མན་ངག དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་ པོ་འདི་ལས་བའི་ནུ་མའི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། གསང་གདན་གྱི་རབ་བྱེད་གཉིས་པ་ ལས། དེའི་དབུས་སུ་ཤེས་བྱ་བ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཁའ་བཞིན་བརྟག །ཅེས་པའི་དབུས་ ཀྱི་དོན། འཁོར་ལོ་བཞི། སྨིན་མཚམས། ལྟག་པ་ནོར་བུ་སྟེ་བདུན་ལས་འདིར་རྡོ་རྗེ་ནོར་ བུའོ། །དེ་ལའང་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་འདྲ་བ་ཅིག་ཀྱང་སྐབས་ཐོབ་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོའི་ སོ་སོའི་དུས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས། བསྐྱེད་རྫོགས་སོ་སོར་འགྱུར་བའི་སྐབས་ཅིག་ཡོད་ པས། འདིར་བསྐྱེད་རིམ་དུ་འགྱུར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་འགྲོ་ སེམས་བསྐྱེད། སྲུང་འཁོར་མཆོད་གཏོར་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་ཞིག་བསྒོམས་ པའི་མཐར། རང་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་མ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་གསང་རྩ་ཕྲད་མཚམས་ཀྱི་པདྨའི་སྣ་རྩེར་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ 11-544 སྔོན་པོ་ནས་འབྲུ་ཙམ་གྱི་ལྟེ་བར་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡོད་པ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་ མཉམ་པར་འཇོག ཡང་ན་རང་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་ནམ་མཁའ་འམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གསལ་ བཏབ་སྟེ། ཡུམ་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་མའམ། རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་གསང་ རྩ་ཕྲད་མཚམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ནང་དུ། ཕྱག་མཚན་དང་བཅས་པའི་ཐིག་ལེ་སྔ་མ་བཞིན་ དུ་བསྒོམ། སྐབས་འདིར་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་མ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་སྒོམ་པར་མ་ནུས་ ན། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། དཀར་མོ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པར་སྒོམས་ཀྱང་རུང་ ངོ་། །དམིགས་པ་དེ་ལ་སེམས་བརྟད་ནས་རླུང་སྦྱོར་འདི་ལྟར་བསྒོམ་སྟེ། ལུས་གནད་བཅོས། རླུང་རོ་ལན་གསུམ་བསལ། སྟེང་རླུང་དལ་བས་རྔུབས་ཏེ་གསང་བར་གནོན་པ་ཅི་ནུས་སུ་ བཟུང་། ཡང་དལ་བུས་བཏང་བ་ལ་བསླབ། དེ་ལྟ་བུ་ཟླ་བ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་ གསལ་མི་གསལ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་ཆུང་གི་བྱེ་བྲག་གིས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བསླབ། རླུང་ ཅུང་ཟད་ཟིན་པའི་རྟགས་བདེ་སྡུག་གི་ཉམས་གང་རུང་ཞིག་འབྱུང་། དེའི་ཚེ་རྐང་པ་དཀྲུག་ པ་དང་། རྒྱུ་ཞབས་ཀྱི་རྒྱབ་མདུན་དལ་བུས་བརྡུང་ཞིང་མཉེ་བ་སོགས་བྱས་ནས། དམིགས་ པ་དང་རླུང་སྦྱོར་སྔ་མ་ལྟར་གྱི་ངང་ནས། ཕོ་བ་ལྡིར། ལྟོ་བ་འགྱུར་བྱ་ཞིང་། ཐུར་སེལ་དབུས་ ནས་ཅུང་ཟད་ཡར་འཐེན་པ་རེ་བྱེད་དེ། རྟག་ཏུ་མི་དགོས་རླུང་ཐེངས་གཉིས་གསུམ་རེ་ལ་དེ་ འདྲ་ལན་རེ་ཙམ་བྱ། སྟེང་འོག་གི་རླུང་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པས་གསང་བའི་
Chinese
还说了许多与续部相同和不同的种类。此外，还说了许多手印的 体性等。从《说续明点》中说了嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字的口诀 和拙火射箭，以及水、树、花等的其他种类和苦行 的行为等。这些是通过关联和上师口诀的观点 来清楚地阐述的，并且是从续部的词义如实地出现的道理。 总续部的意趣圆满次第，谁能够证悟呢？虽然如此，如果就此地翻译的 这部法类来说，在阿雅提婆所著的《一树释》中， 只有将八处与内义相结合的解释。此外，从杰达里的《彼性四》等中， 也有各种各样的圆满次第的分类。但是，由于没有像《次第五》和《行集》以及《春之明点》那样能够抓住续部 要点的圆满次第的广大论典，所以圆满 次第的广说是必须从续部本身来证悟的。而且，大多数的对境也 是从续部的词义本身清楚地出现的缘故，更是值得信赖的处 11-543 所。因此，为了容易理解从续部的任何阶段中如何产生圆满次第， 所以一开始就说明了出处。 ༄། །引导的前行 现在，对于获得这些的次第，有引导的前行和正行两种。 第一种又分为共同和特殊的两种前行。第一种共同的前行是：皈依 发心在前的积资净障和上师瑜伽三者，与其他相同。 第二种特殊的前行是：忿怒尊和手印的防护轮与风相结合，以及 积聚资粮的上师瑜伽与风相结合两种。这些也 应该像吉祥次第四的引导文和喜金刚的口诀迁转中所说的那样来理解。 ༄། །正行 第二，正行分为：以乐空来增益生起次第本尊的口 诀，以及如何修持甚深圆满次第的两种。 ༈ 以乐空来增益生起次第本尊的口诀 第一是，
English
Furthermore, many categories, both similar and dissimilar to the tantras, were spoken. In addition, many characteristics of mudras and so on were spoken. From the Explanatory Tantra Mantra Angsha, the oral instruction of the syllable Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), the tummo arrow-shooting, and other categories of water, trees, and flowers, as well as ascetic practices, and so on, were spoken. These are clearly explained through the connection and the guru's oral instructions, and they are the ways in which the words and meanings of the tantras arise as they are. Who can realize all the intentions of the general tantras, the ultimate completion stage? Nevertheless, if we consider the translation of this Dharma cycle in this region, in the "Commentary on a Single Tree" by Arya Deva, there is only an explanation that combines the eight places with the inner meaning. Furthermore, from Jetari's "Thatness Four" and so on, there are various categories of the completion stage. However, since there is no extensive treatise on the completion stage that can grasp the essential points of the tantric meaning, such as the "Fifth Stage," the "Compendium of Practices," and the "Essence of Spring," the extensive explanation of the completion stage must be realized from the tantras themselves. Moreover, since most of the objects of focus arise clearly from the very words and meanings of the tantras, it is especially a place of trust. 11-543 Therefore, in order to easily understand how the completion stage arises from any stage of the tantras, the source is mentioned at the very beginning. ༄། །Preliminary Practices for Instructions Now, for the order of taking these into practice, there are two: the preliminary practices for instructions and the main practice. The first is further divided into two: common and special preliminary practices. The first, the common preliminary practices, are the three: refuge, bodhicitta, accumulation, purification, and guru yoga, which are the same as others. The second, the special preliminary practices, are the wrathful deity and the protective wheel of hand gestures combined with wind, and the accumulation of merit, the guru yoga combined with wind. These should be understood as they appear in the instruction manual of the Glorious Fourth Stage and the transference of oral instructions of Hevajra. ༄། །Main Practice Secondly, the main practice is divided into two: the oral instruction on enriching the deity of the generation stage with bliss and emptiness, and how to meditate on the profound completion stage. ༈ The Oral Instruction on Enriching the Deity of the Generation Stage with Bliss and Emptiness The first is:
Chinese
此乃出自续部之王的《败奴女之口诀》。秘密座之第二品中说：“其中心为识，识如虚空观。”其中“中心”之义，四轮、眉间、后颈、宝珠等七处，此处为金刚宝珠。就此而言，以所缘之门而言，虽有相似之相，然由各别修行者各自时机之差别，有生圆次第各自转变之时机。此处以转为生起次第之角度而言，修习座间之前行，皈依、发心、防护轮、供施、生起次第广略任何一种之后，自身观想为薄伽梵母智慧自在母，心与金刚萨埵和合，于秘密脉交汇处之莲花尖端，观想由（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所生之蓝色金刚，如豆粒般大小，其中心有极细微之白点，专注其上而安住。或者自身观想为虚空瑜伽母或金刚萨埵，与明妃智慧自在母或金刚慢母和合，于秘密脉交汇处之金刚宝珠内，如前观想具有法器之明点。此时，若不能观想智慧自在母三面六臂，观想一面二臂，手持白卡章嘎和颅碗亦可。心专注彼所缘，如此修习气功：端正身姿，三次排除浊气，缓慢吸入上部之气，尽力压于秘密处，复又学习缓慢呼出。如是修习一月等，依所缘清晰与否及精进大小之差别，如理修习。稍有得气之征兆，生起乐苦任何一种觉受时，则摇动双腿，缓慢捶打、揉捏股间前后等，如前于所缘及气功之状态中，腹部膨胀，胃部蠕动，并从下行气中央稍稍向上提拉。无需经常如此，每两三次呼吸时，做一次即可。观想上下之气皆化为光芒之相，融入秘密处。
English
This is the oral instruction of Bainu Nü from the King of Tantras. The second chapter of the Secret Seat says, "Its center is consciousness, contemplate consciousness like the sky." The meaning of "center" here refers to the seven places: the four wheels, the space between the eyebrows, the back of the neck, and the jewel. Here, it is the Vajra Jewel. In this regard, from the perspective of the object of focus, although there are similar aspects, due to the differences in the individual practitioner's timing, there are times when the generation and completion stages transform separately. Here, taking the perspective of transforming into the generation stage, after practicing the preliminary practices of the session, taking refuge, generating bodhicitta, the protective circle, offerings, and any of the elaborate or concise generation stages, visualize yourself as the Bhagavati Jnana Ishvari, your mind united with Vajrasattva. At the tip of the lotus at the junction of the secret channels, visualize a blue vajra arising from the (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable, the size of a bean, with a very subtle white point in its center, and focus on it, abiding in equanimity. Alternatively, visualize yourself as the Sky Yogini or Vajrasattva, united with the consort Jnana Ishvari or Vajra Garvini, and within the Vajra Jewel at the junction of the secret channels, visualize the bindu with its implements as before. At this time, if you cannot visualize Jnana Ishvari with three faces and six arms, it is also acceptable to visualize her with one face and two arms, holding a white khatvanga and a skull cup. Focus your mind on that object of focus and practice the pranayama in this way: correct your posture, exhale three times to expel impure air, slowly inhale the upper air, hold it as much as possible by pressing down on the secret place, and then learn to exhale slowly. Practice in this way for a month or so, according to the clarity of the object of focus and the difference in the degree of diligence. When a sign of gaining some air appears, and any feeling of pleasure or pain arises, shake your legs, gently beat and massage the front and back of your thighs, etc. Then, in the state of the object of focus and pranayama as before, let the abdomen swell, the stomach churn, and slightly pull the downward-clearing air upwards from the center. It is not necessary to do this often, but do it once every two or three breaths. Visualize all the upper and lower air transforming into the form of light and dissolving into the secret place.