Tibetan
་འབྱོར་པ་ཡི་ལུས་བསྲུང་ཞིང་། །ཕན་ཚུན་དབྱེ་བའི་ལས་མི་བྱ། ། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །དེ་ལ་བརྫུན་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །སྤྱོད་པ་བག་ཡོད་ བཅས་པ་དང་། །བཟའ་དང་ལོངས་སྤྱོད་བག་ཡོད་བྱ། །དགའ་བར་རོལ་པ་བག་ཡོད་ཅིང་། ། གཏོར་སོགས་ཆོ་གའང་བག་ཡོད་ལ། །རྣལ་འབྱོར་བ་ནི་འགྲུབ་འདོད་པས། །སེམས་ཅན་ བསྟེན་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །གང་ཞིག་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཡི། །སློབ་མ་སེམས་དགའི་ལས་ རྣམས་བྱ། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་སུ། །ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་ལྟ་བར་བྱ། །རྟག་ཏུ་ མཉམ་པའི་སྤྱོད་པ་བྱ། །རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་བསམ་གཏན་གུས། བསླབ་པ་བླང་བ་སྔོན་འགྲོ་ བས། །དཀྱིལ་འཁོར་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ། །སེམས་ཅན་དོན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམས། །བུ་ 11-538 ཡི་སྲོག་བཞིན་བསྐྱང་བར་བྱ། །ཅེས་སོ། །དེ་ནས་གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར༴ སོགས་དང་། གཏང་རག་གི་མཎྜལ་ འབུལ། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ། སོགས་དང་། གཞན་ཡང་སྨོན་ལམ་མང་དུ་གདབ་པར་བྱའོ། །སླར་ཡང་སྦྱིན་བསྲེག་ལ་ སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱ་སྟེ། བདག་ཉིད་འཇུག་པའི་རིམ་པའོ། ། ༄། །དབང་བསྐུར་བའི་བྱ་བ། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་བྱ་བ་ནི། བདག་འཇུག་ཉིད་ཀྱིས་རིགས་འགྲེ་ཞིང་། ཁྱད་པར་ཕྲ་མོ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱང་། ཞོར་བྱུང་ལ་བསྟན་ཟིན་ཏེ། ལག་ལེན་ནི་མཐོང་ བ་བརྒྱུད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ༄། །རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག དེ་ནས་རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི། མཆོད་པ་ཁ་གསོ་བའམ། གསར་བར་བཤམས་ཏེ་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་ བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ༀ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཨ་རྒྷཾ་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ། ༀ་སུ་གནྡྷེ་སོགས་སྔགས་ཙམ་མཾ། གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་ཚིགས་ བཅད་དང་བཅས་པས་ཀྱང་མཆོད། ནང་མཆོད་ཕུལ། བསྟོད་ཐུང་གིས་བསྟོད། སློབ་དཔོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱེར་མེད་པར་ མོས་ནས། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་མགོན་ཁྱོད་ཡོངས་སུ་ཐར་པའང་ཁྱོད། །ཆོས་སྟོན་པའང་ཁྱོད་ཡིན་ཏེ། །སྙིང་ རྗེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས། །གཟུགས་བཟང་མཐར་ཕྱིན་པའང་ཁྱོད། །ཀྱེ་ཁྱོད་སྲིད་པ་ ལས་སྒྲོལ་ཁྱོད། །རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །ཐར་པ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་གཙོ་འཁོར་ ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུངས་པར་མོས་ལ། ༀ་ར་མ་ར་མ་ཧོ། ཧི་ཧི་ཧི་ཧཱུཾ་ཧོ་ཨ། ༀ་ར་མ་ར་མ་ཧོ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧོ་ཧེ་ ཨ། ༀ་ར་མ་ར་མ་ཕྲུཾ་ཕྲུཾ་ཧཱུཾ། ཕྲུཾ་ཕྲོཾ་ཨ་ༀ་ར་མ་ར་མ་ཧོ། གྷུ་གྷུ་གྷུ། གྷྲ་གྷོ་ཨཱ་སྭཱཧཱ། ཅེས་གླུར་བླངས་ མ་བསྒྲལ་བ་རྣམས་བདག་གིས་བསྒྲལ༴ སོགས་སྨོན་ལམ་བཏབ་དེ་ནས་
Chinese
瑜伽之身需守护，互不区分之事莫为。 瑜伽行者的瑜伽士，于彼无有虚妄语。行持谨慎当具备，饮食受用皆谨慎。欢喜嬉戏亦谨慎，朵玛等仪轨亦谨慎。瑜伽士欲成就故，依止有情定成就。何者乃是遍知者，弟子当行悦意事。生起平等性智后，一切观为平等性。恒常行持平等行，恒常瑜伽禅定敬。先以受学为前导，坛城朵玛及其他，有情利乐之律仪，如子之命般守护。如是说。其后主尊如是等，献上酬谢之曼扎。从今开始等，其他亦应多发愿。复又以火供等，令坛城诸尊皆欢喜，是为自身进入之次第。 灌顶之事业 弟子灌顶之事业： 以自入为主而作类别区分，细微差别之处，亦已于旁述中说明，实修则应从见传承中了知。 后行仪轨 其后行仪轨是：供品或补充，或新布置，如仪轨般加持后。嗡 钵啰底蹉 阿尔伽 吽 梭哈。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 嗡 苏 Gandhe 等咒语。如前所说，亦以偈颂供养。献内供。以短赞赞颂。观想上师与坛城无别后。吽 吽 吽，怙主汝乃完全之解脱，教法之宣说者亦是汝，从慈悲之因所生之身，妙好之身圆满者亦是汝。嗟！汝乃从有寂中解脱者，金刚我向汝敬礼顶礼，解脱金刚汝即是。其后观想主眷一切皆已宣说。嗡 惹嘛惹嘛 霍。嘿嘿嘿 吽 霍 阿。嗡 惹嘛惹嘛 霍 吽 吽 吽 霍 嘿 阿。嗡 惹嘛惹嘛 普隆 普隆 吽。普隆 普隆 阿 嗡 惹嘛惹嘛 霍。格 固 格 固。格惹 格 郭 阿 梭哈。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 如是歌唱，未度者我已度等，如是发愿，其后
English
Protect the body of yoga, do not do the work of distinguishing each other. The yogi who practices yoga, there is no falsehood in him. Practice with mindfulness, eat and enjoy with mindfulness. Rejoice in happiness with mindfulness, and be mindful of rituals such as offerings. Because the yogi wants to achieve, relying on sentient beings will surely lead to achievement. Whoever is all-knowing, the disciple should do deeds that please the mind. After generating the wisdom of equality, view everything as equality. Always practice equal conduct, always respect yoga meditation. Taking learning as a prerequisite, mandala offerings and so on, the precepts for the benefit of sentient beings, should be protected like the life of a child. So it is said. Then the main deity is like this, etc., and offer the mandala of gratitude. Starting from today, etc., and also make many prayers. Again, please all the deities of the mandala with burnt offerings, etc., which is the order of entering oneself. The work of empowerment The work of empowering disciples: Distinguish the categories by self-entry, and the subtle differences have also been explained in the side notes, and the practice should be known from the transmission of seeing. The subsequent ritual The subsequent ritual is: the offerings are either supplemented or newly arranged, and blessed as in the sadhana. Oṃ Pratīccha Arghaṃ Hūṃ Svāhā. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Oṃ Sugandhe etc. mantras. As mentioned above, offer with verses as well. Offer inner offerings. Praise with short praises. Visualize the guru and the mandala as inseparable. Hūṃ Hūṃ Hūṃ, protector, you are complete liberation, you are also the teacher of the Dharma, the body born from the cause of compassion, you are also the perfect body of beauty. Alas! You are the one who liberates from existence, Vajra, I bow and prostrate to you, liberation Vajra, you are it. Then visualize that all the main entourage have spoken. Oṃ Rama Rama Ho. Hi Hi Hi Hūṃ Ho A. Oṃ Rama Rama Ho Hūṃ Hūṃ Hūṃ Ho He A. Oṃ Rama Rama Phruṃ Phruṃ Hūṃ. Phruṃ Phroṃ A Oṃ Rama Rama Ho. Ghu Ghu Ghu. Ghra Gho Ā Svāhā. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Sing like this, those who have not been liberated, I have liberated, etc., make such prayers, and then
Tibetan
སློབ་མའམ་ཡོན་བདག་ལ་དུང་ཆོས་ཀྱི་ ཆུ་འཐོར་ཞིང་། ཤིས་པ་བརྗོད་པ་ནི། དེ་རིང་ཁྱོད་ནི་འཁོར་བ་ཡི། །རྒྱ་མཚོ་ལས་ནི་རབ་བརྒལ་ཞིང་། ། རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་རྡོ་རྗེ་སེམས། །སངས་རྒྱས་གོ་འཕང་དབང་བསྐུར་བས། །མྱུར་དུ་སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དོན་བྱེད་པ་ཡི་སེམས་དང་ལྡན། །ཞེས་བརྗོད། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་དང་མ་འབྲེལ་བའི་ སྐབས་སྒྲུབ་མཆོད་ཙམ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་མོས་གསུངས་པར་བསམས་ཤིང་། དུང་གི་ཆུ་རང་ལ་གཏོར་བར་བྱའོ། །དེ་ ནས་ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ་བརྗོད། མ་རྙེད་ཡོངས་སུ་སོགས་དང་། གཙོ་བོ༴ སོགས་ཀྱིས་བཟོད་པར་གསོལ། ༀ་ན་ མཿཏེ་ཧཱུཾ། ན་མཿམི་ཧཱུཾ་ན་མོ་ན་མཿཧཱུཾ་སྭཱཧཱས་ཕྱག་བྱ། གཡོན་པའི་ཁུ་ཚུར་སྙིང་ག་དང་གཡས་པས་ཁུ་ཚུར་ས་ལ་ བཞག་སྟེ། ༀ་ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་སོགས། ༀ་གཙྪ་གཙྪ་སོགས་སྔགས་ཚན་གཉིས་ཀྱིས་མགྲོན་རྣམས་གཤེགས་ 11-539 སུ་གསོལ་བ་ཡིན། སྒྲུབ་མཆོད་ཞག་སྤྲེལ་ལ། ཉི་མ་སྔ་མ་རྣམས་སུ་གཏོར་མགྲོན་ཁོ་ན་གཤེགས་སུ་གསོལ་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་ རྟེན་དང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་ལྷ་ལ་བརྟན་བཞུགས་བྱ་ལ། ཉི་མ་རྟིང་མ་ལ། ༀ་ཁྱོད་ཀྱིས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་གདབ་མགྲོན་དང་ དཀྱིལ་འཁོར་པ་ལ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱས་ནས། སྔགས་གཉིས་ཀྱིས་མགྲོན་རྣམས་གཤེགས། ༀ་ཨསྨ་ཏིཥྛ་སོགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་ འཁོར་བ་རང་གི་ལུས་ལ་བསྡུའོ། །ༀ་གི་ལི་གི་ལི་དི་ནི་ཧཱུཾ་ཛ་སྭཱཧཱ། ཞེས་རྡུལ་ཚོན་ཕྱགས་ཏེ། བུམ་པར་བླུག་ནས་སྤྱན་ འདྲེན། དེའི་ཆོ་ག་ནི་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །ལྟག་གཏོར་སྐྱེལ་བའི་སྔགས་སྐབས་འདིར་བཤད་ཀྱང་། སྔགས་སྔོན་དུ་གྲུབ་ན་འདིར་མི་ དགོས་ལ། སྤྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་པའི་ཤུལ་དུ། སླར་ཡང་སྦྱིན་བསྲེག་དང་ཚོགས་འཁོར་བྱ་བར་བཤད་ཅིང་། རས་བྲིས་ཀྱི་ ཕྱོགས་ལ་ནི་ཞག་སྦྲེལ་གྱི་ཉི་མ་སྔ་མ་རྣམས་སྔར་བཤད་པ་དང་འདྲ་བ་ལས། རྟེན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟན་བཞུགས་ལྷན་ཅིག་ བྱས་པས་ཆོག་གོ །གང་ལྟར་ཡང་མཐར། སྨོན་ལམ་དང་། བཀྲ་ཤིས་རྒྱ་ཆེར་བྱ། སྲིད་པ་གསུམ་འབར་སྐུ་ནི་རྗེས་ ཆགས་དུལ་བར་ལྡན། །འོད་ཟེར་རྣོན་པོ་སྟོང་ལྡན་ཉི་མ་བརྒྱ་སྟོང་ལྡན། །རྣམ་མང་སྐུ་དང་ཆ་ ལུགས་རྗེས་ཆགས་དུལ་བར་ལྡན། །རྣལ་འབྱོར་ནམ་མཁའ་མཆོག་གི་དབང་ཕྱུག་གར་བྱེད་ རོལ། །ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་གླུ་བླང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་སྙིང་པོ་མདོར་བསགས་ལ་གཙོ་བོར་བརྟེན་པ་ཆོ་ ག་རྒྱས་པའི་རིམ་པ་ལ་ཚིག་ཟོར་ཡང་བར་སྦྱར་བ་ཡིན་པས། རྣལ་འབྱོར་ནམ་མ
Chinese
向弟子或施主洒吉祥法螺之水，并说吉祥语：今日汝已超脱轮回之苦海，由金刚所生金刚心，因受佛陀果位之灌顶，速具利益一切有情之发心。如是说。若弟子未受灌顶，仅作供养时，则观想坛城主尊所说，并向自己洒法螺之水。然后念诵百字明三遍，以“无知所生”等及“主尊”等祈求宽恕。嗡 那嘛 德 吽（藏文：ༀ་ན་མཿཏེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओंनामतेहुं，梵文罗马拟音：oṃ namaḥ te hūṃ，汉语字面意思：嗡，敬礼，彼，吽），那嘛 弥 吽 那摩 那嘛 吽 梭哈（藏文：ན་མཿམི་ཧཱུཾ་ན་མོ་ན་མཿཧཱུཾ་སྭཱཧཱ，梵文天城体：नममिहुंनमोनमहुंस्वाहा，梵文罗马拟音：namaḥ mi hūṃ namo namaḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：敬礼，弥，吽，敬礼，敬礼，吽，梭哈）作礼拜。左手握拳置于胸前，右手握拳置于地上。嗡 汝利益有情等，嗡 恰 恰 等二咒，祈请宾客返回。在修供斋戒期间，前几日仅祈请朵玛宾客返回，之后对本尊和彩粉之神作坚住。在后一日，以嗡 汝等祈请宾客和坛城尊众一同，以二咒遣返宾客。嗡 阿斯玛 迪叉 等将坛城尊众收回自身。嗡 吉利 吉利 迪尼 吽 扎 梭哈（藏文：ༀ་གི་ལི་གི་ལི་དི་ནི་ཧཱུཾ་ཛ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ओंगिलिगिलिदिनिहुंजःस्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ gili gili dini hūṃ jaḥ svāhā，汉语字面意思：嗡，吉利，吉利，迪尼，吽，扎，梭哈）。如是扫除彩粉，倒入瓶中迎请，其仪轨与通常相同。虽说此处讲述了送走后食朵玛的咒语，但若先前已成就此咒，则此处无需。通常在绘制坛城之后，据说应再次进行火供和会供。对于绘画的方面，斋戒的前几日与之前所说相同，但对本尊和坛城作坚住一同进行即可。无论如何，最终都要广作祈愿和吉祥。三有炽燃之身乃具寂静调柔，光芒锐利具足千倍，百千倍于太阳。种种身相与装束乃具寂静调柔，瑜伽士自在虚空之顶端，嬉戏舞动。吽 吽 吽 如是歌唱。如是，此乃坛城仪轨之精华，简略汇集，主要依靠，于仪轨广繁之次第中，略加简易之词。瑜伽士啊
English
Sprinkling blessed conch water on the disciple or benefactor and reciting auspicious words: Today, you have transcended the ocean of samsara. Born from Vajra, the Vajra mind. Having received the empowerment of the Buddha's state, may you quickly possess the mind to benefit all sentient beings. Thus it is said. If the disciple has not received empowerment, only making offerings, then contemplate that the main deity of the mandala is speaking, and sprinkle the conch water on oneself. Then recite the Hundred Syllable Mantra three times, and ask for forgiveness with "Born from ignorance" etc. and "Main deity" etc. Oṃ Namaḥ Te Hūṃ (藏文：ༀ་ན་མཿཏེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओंनामतेहुं，梵文罗马拟音：oṃ namaḥ te hūṃ，汉语字面意思：嗡，敬礼，彼，吽), Namaḥ Mi Hūṃ Namo Namaḥ Hūṃ Svāhā (藏文：ན་མཿམི་ཧཱུཾ་ན་མོ་ན་མཿཧཱུཾ་སྭཱཧཱ，梵文天城体：नममिहुंनमोनमहुंस्वाहा，梵文罗马拟音：namaḥ mi hūṃ namo namaḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：敬礼，弥，吽，敬礼，敬礼，吽，梭哈) make prostrations. Place the left fist at the heart and the right fist on the ground. Oṃ You benefit sentient beings etc., Oṃ Gaccha Gaccha etc., with these two mantras, request the guests to depart. During the fasting retreat, on the previous days, only request the Torma guests to depart, and then perform the stable abiding for the deity and the sand mandala. On the following day, with Oṃ You etc., request the guests and the mandala deities together, and with the two mantras, send the guests away. Oṃ Asmātiṣṭha etc., gather the mandala deities back into one's own body. Oṃ Gili Gili Dini Hūṃ Jaḥ Svāhā (藏文：ༀ་གི་ལི་གི་ལི་དི་ནི་ཧཱུཾ་ཛ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ओंगिलिगिलिदिनिहुंजःस्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ gili gili dini hūṃ jaḥ svāhā，汉语字面意思：嗡，吉利，吉利，迪尼，吽，扎，梭哈). Thus sweep away the sand mandala, pour it into a vase and invite, the ritual is the same as usual. Although the mantra for sending away the after-meal Torma is explained here, if this mantra has been accomplished beforehand, it is not needed here. Generally, after drawing the mandala, it is said that one should again perform fire puja and tsog offering. For the aspect of painting, the previous days of the fasting are the same as previously explained, but it is sufficient to perform the stable abiding for the deity and the mandala together. In any case, in the end, make extensive prayers and auspicious wishes. The body blazing with the three realms is endowed with tranquility and gentleness, the sharp rays of light possess a thousandfold, a hundred thousandfold suns. The various forms and attire are endowed with tranquility and gentleness, the yogi freely dances and plays at the supreme sky. Hūṃ Hūṃ Hūṃ Thus sing. Thus, this is the essence of the mandala ritual, briefly gathered, mainly relying on, in the order of the extensive ritual, slightly adding easy words. O yogi
Tibetan
ཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་ལ་ཡང་ཆོ་ག་འདི་ ཉིད་འདོན་པ་སྤོས་པས་ཕལ་ཆེར་འགྲུབ་ལ། བསྟོད་པ་དང་། ལྷ་ངོ་བསྟན་པའི་ཚིགས་བཅད་རྒྱས་པ་ཁ་འགེངས་དགོས་པ་ཡིན་ ནོ། །ཡང་སྙིང་པོ་མདོར་བསགས་ལ་མ་བརྟེན་པར། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འདི་ལས་ཇི་ཙམ་གསུངས་པ་རྣམས་གཞིར་བཞག་ནས། ལྷག་མ་རྣམས་གསང་བ་སྤྱིའི་ཆོ་ག་ནས་ཁ་བཀང་ན་ཟོར་ཡང་ཞིང་ལེགས་པ་ཞིག་ཀྱང་འབྱུང་མོད་ཀྱི། རེ་ཞིག་འདིར་མ་བྲིས་སོ། ། མར་རྔོག་གོང་མའི་ལུགས་ཀྱིས་ཀྱང་། དགྱེས་རྡོར་སོགས་དང་མཐུན་རུང་དུ་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་དུ་མ་སྣང་བ་ཡང་ངེས་པར་གྱིས་ ཤིག ཟབ་ཡངས་རྒྱུད་ནི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ། །དྲེགས་ལྡན་བློ་མིག་ཁབ་ཀྱི་བུ་གར་ལྟ། །སྔོན་དགེ་གང་ཡིན་བློ་གྲོས་ མཐུར་སྨིན་པས། །དེ་ཉིད་གཅིག་ལས་ཆོས་ཀུན་འཇལ་འདི་མཚར། །རྒྱ་བོད་གཞུང་མང་དག་ལས་ལེགས་བཤད་ཀྱི། །སྙིང་པོ་ བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་འདི། །ཡི་གེར་བཀོད་པའི་དགེ་བ་གང་ཡིན་དེ། །མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་རྒྱས་པར་ བསྔོ། །ཞེས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་གདན་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བདུད་རྩི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་ 11-540 ངེས་པར་བརྗོད་པའོ།། །།ཤུ་བྷ་མསྟུ། གཅིག་ཞུས་དག
Chinese
而且，对于广大的口部坛城，也大多可以通过念诵此仪轨并加入焚香来完成。但需要补充赞颂文和详细描述本尊形象的偈颂。 此外，如果不依赖于精要总集，而是以这部总集续中所说的内容为基础， 并从共同的金刚乘仪轨中补充其余部分，则会更加简便和完善。但暂时没有写在这里。 还应确定，根据玛尔和俄上师的传统，有许多文字可以与喜金刚等相协调。 深广续如虚空坛城，傲慢之眼如针孔。 往昔善根何在？智慧成熟。 仅此一法便可衡量一切法，甚为奇妙！ 从汉藏众多论典中提取的善说，此精要总集坛城仪轨。 书写成文的功德，回向给如虚空般无边的众生。 如是，吉祥金刚座四坛城之仪轨，名为甘露明点，也是嘉康巴·达热纳塔（Tāranātha，1575-1634）的确定之语。 吉祥！增补校对完毕。