Tibetan
་བོ་དང་། དབྱེ་བ་དང་། ངེས་ཚིག་དང་། གོ་རིམ་དང་། གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ མཚན་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ ལག་བཞི་དང་། རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང་། ཡན་ལག་དྲུག་དང་། དེ་དག་གི་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་ སྦྱངས་འབྲས་རྣམས་དམིགས་ཕྱེད་པ་དང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ། གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ པའི་གཞི་གནས་པ་རྩ། གཡོ་བ་རླུང་། བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམས་དང་། རྫོགས་རིམ་ གྱི་ངོ་བོ་ལ། རླུང་སེམས་དབུ་མར་འཇུག་བྱེད་དང་། ཞུགས་ཟིན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་དང་། རིམ་ པ་གཉིས་ལ་དྲོད་ཐོབ་ནས་སྤྱོད་པས་འབྲས་བུ་ལ་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་དང་། ལམ་ལྔ་དང་ ས་བཅུའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་རྣམས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་ཞིག་དགོས་པས་དེ་དག་ཀྱང་གཞན་ དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ། སྡེ་སྣོད་ གང་དུ་གཏོགས་པ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་གྱི་དགོས་དོན་དང་། མི་ཡུལ་དུ་སུས་སྤྱན་དྲངས་པ་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན་བསྟན་པ་དང་། རྒྱུད་གསུམ་གྱི་ རང་བཞིན་རྣམ་པར་བཞག་པ་སྟེ་དོན་ཚན་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། མདོ་དང་སྔགས་གཉིས་ལས་ སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། དེ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལས་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་ཕ་ རྒྱུད་དང་། མ་རྒྱུད་གཉིས་ལས་མ་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་དམ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ རྒྱུད་ཅེས་ཀྱང་བྱ་བར་གཏོགས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། རིག་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ན། ཁྱོད་དང་ མཉམ་པ་ང་ལས་མེད། ཅེས་མཧཱ་མ་ཡའི་རྒྱུད་འདིའི་རིག་སྔགས་ནི། ཡུམ་སངས་རྒྱས་མཁའ་ 11-318 འགྲོ་མའི་རིག་སྔགས་ཡིན་པར་བཤད་ཅིང་། སྔགས་དེ་ཉིད་ལྷ་མོའི་རིགས་སྔགས་ཡིན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ལས་ཚོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་སྔགས་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལ་དབྱེ་ན་རིགས་དྲུག་ཏུ་ཡོད་པ་ལས། རིགས་ ཀྱི་གཙོ་བོ་ཧེ་རུ་ཀའི་རིགས་སུ་གཏོགས་ཤིང་། ཡང་མ་རྒྱུད་ཀྱི་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། ཇི་སྐད་དུ། མཁའ་འགྲོ་སྡེ་དང་རྒྱ་མཚོ་སྡེ་དང་ནམ་མཁའ་དང་། །གསེར་གྱི་ ཆར་པ་དང་ནི་དགའ་ཆེན་ཟ་ནུས་དང་། །བདེ་ཆེན་སྒེག་པ་དང་ནི་གསང་བ་ཡིད་བདེ་དང་། ། རྒྱུད་དེ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དགྱེས་པ་རྡོ་ རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །གསང་བ་མཛོད་དང་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ལས་བྱུང་བའི། །འཁོར་ལོ་ བདེ་མཆོག་གུར་དང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རྒྱུད་ནི་དྲུག་པར་གྲགས་ པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་མ་རྒྱུད་བཅུ་བཞི་ལས་འདི་ནི་གསང་བ་ཡིད་བདེའོ། །འདི་ལ་ རྒྱ་བོད་གཉིས་ན་བཤད་རྒྱུད་རང་རྐང་པ་ནི་མེད་ལ། གསང་བ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ཞེས་བྱ་ བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་འགའ་ཞིག་གིས་རྒྱུད་འདི་བཤད་པར་གྲགས་ནའང་དེ་ནི་ད་ལྟ་བོད་ན་མེད་ ཅིང་། དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་དུ། རྒྱུད་འདིའི་ཚིག་རགས་རིམ་རྣམས་འདྲེན་པར་ མཛད་ཅིང་ཅི་རིགས་པ་མི་གསལ་བ་གསལ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པ་ཡང་མཛད་ལ། ཟླ་གསང་ ཐིག་ལེ་དང་ཅུང་ཟད་འབྲེལ་བ་དང་། འདིའི་རྒྱུད་དོན་ཅི་རིགས་པ་སཾ་པུ་ཊིས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ འཆད་ཅིང་ཕག་མོ་དོན་གྲུབ་མའི་རྟོག་པ་དང་། འཕྲེང་བའི་རིག་པ་འཛིན་མའི་རྟོག་པ་གཉིས་ ཀྱང་རྒྱུད་འདིའི་ཕྱོགས་མཐུན་དུ་སྣང་ངོ་། ། ༄། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་གྱི་དགོས་དོན། གཉིས་པ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ལེའུ་གསུམ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དགུ་བཅུ་ལྷག་བཅས་ ཙམ་དང་ལྷ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ན་དང་། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡང་གཞན་ལས་མདོར་ བསྡུས་པར་གསུངས་པ་ནི། གང་ཟག་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཆེད་ 11-319 ཡིན་ནོ། ། ༄། །མི་ཡུལ་དུ་སུས་སྤྱན་དྲངས་པ། གསུམ་པ་ནི། གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རཱི་པས་སྤྱན་དྲངས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ལོ་ རྒྱུས་སུ་ལྟའོ། །བོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ཐོག་མར་འགོས་ཁུག་པས་བསྒྱུར་བཤད་མཛད་ཅིང་། ལོ་ཙ་ བ་གཞན་དང་གཞན་གྱིས་ཀྱང་གཏན་ལ་ཕབ་མོད་ཀྱི། འདི་ནི་རྗེ་བཙུན་མར་པ་ལྷོ་བྲག་པ་ ནས་བརྒྱུད་པ་སྟེ། དེས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་ཤནྟི་པའི་ལུགས་དང་། ནག་པོ་པའི་ལུགས་དང་། ནཱ་ རོ་པའི་མན་ངག་གི་ལུགས་གསུམ་རྫོགས་པར་གསན་ཞིང་། སློབ་དཔོན་གཞན་གྱི་མན་ངག་ ཀྱང་ཅི་རིགས་པ་གསན་པར་གསལ་ལ། ཕྱིས་སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རཱི་པ་ཉིད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ བའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་སུ་གནང་བ་ནོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་ཐར་ཡོངས་ཁྱབ་ལྷད་ཅན་རྣམས་སུ། ཀུ་ཀུ་རཱི་པ་དང་ཞི་བ་བཟང་པོ་གཅིག་པར་འདོད་པ་ནི་མུན་སྤྲུལ་ཏེ། ཞི་བ་བཟང་པོ་ནི་མར་ འགོས་གཉིས་ཆར་ཀྱི་བླ་མ། རྗེ་མར་པས་ཀྱང་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་མང་པོ་གསན་པའི་བླ་མའང་ ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ཉིད་མཧཱ་མ་ཡའི་རྒྱུད་ལ་ཆེས་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་ཡིན་པས། མཧཱ་ མ་ཡ་བླ་མ་ཐར་པའི་ལམ་སྟོན་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཞེས། གཙོ་བོར་ནག་པོ་ཤནྟི་བྷ་དྲ་དང་ བཞེད་པ་མཐུ
Chinese
和分类，和定义，和顺序，和解脱之因，和特别生起次第中，三摩地三，念诵修持支分四，瑜伽四，支分六，以及彼等之所净、能净、净果等观想，和圆满次第中，所击中之要害所依处脉，动摇之风，布置菩提心等，和圆满次第之体性中，风心入于中脉之作用，和已入之事业等，和二次第中获得暖相后以行持而于果位作连接之理，和五道十地之安立等获得定解是需要的，因此彼等也当于他处了知。不共此续之现证方面，属于何部需要确定，和不共之名称的必要，和于人世由谁迎请，和续之总义之显示，和三续之自性之安立等五条意义中，第一，于经与咒二者中属于咒之法，于彼又属于四续部中之无上瑜伽，于彼又属于父续和母续二者中之母续，也称为智慧之续或瑜伽母之续。如是说，觉性三界中，汝与我等同者无有。如是此摩诃摩耶续之明咒是，空行母佛母之明咒而宣说，咒即是彼天女之种咒，坛城和，事业之仪轨一切皆是彼咒之管辖之故。如是之瑜伽母续若分类则有六种，属于部主黑鲁嘎之部，又作母续之部主而，金刚帐中，如是说，空行部和海部和虚空和，黄金之雨和极喜食肉和，大乐娇媚和秘密意乐和，彼等续部有益之金刚空行和，一切佛陀欢喜之金刚坛城和，秘密藏和金刚魔
English
and classification, and definition, and order, and the cause of liberation, and in the specific generation stage, the three samadhis, the four limbs of recitation and practice, the four yogas, the six limbs, and the visualization of what is to be purified, what purifies, and the results of purification, and in the perfection stage, the place where the vital point is struck, the pulse, the moving wind, the arrangement of the mind of enlightenment, and in the nature of the perfection stage, the function of wind and mind entering the central channel, and the activities after entering, and the way of connecting to the result by practicing after obtaining warmth in the two stages, and the establishment of the five paths and ten grounds, it is necessary to gain certainty about these, so these should also be known elsewhere. In the uncommon realization of this tantra itself, it is necessary to determine which category it belongs to, and the necessity of the uncommon name, and who invited it to the human realm, and the explanation of the general meaning of the tantra, and the establishment of the nature of the three tantras, among the five points of meaning, the first is that among the two, Sutra and Mantra, it belongs to the vehicle of Mantra, and among the four tantra classes, it belongs to the Unsurpassed Yoga, and among the two, Father Tantra and Mother Tantra, it is called Mother Tantra, also called the Wisdom Tantra or the Yogini Tantra. Thus it is said, in the awareness of the three realms, there is no one equal to you other than me. Thus, the vidya-mantra of this Mahamaya Tantra is said to be the vidya-mantra of the Dakini Buddha Mother, and the mantra itself is the seed mantra of the goddess, and all the mandalas and ritual procedures of the activities are under the control of that mantra. Such Yogini Tantras, if classified, have six types, belonging to the Heruka family, the chief of the family, and also as the chief of the Mother Tantra, in the Vajra Tent, it is said, the Dakini group and the ocean group and the sky, and the golden rain and the great joy of eating meat, and the great bliss of coquetry and the secret pleasure, and the Vajra Dakini beneficial to those tantras, and the Vajra Mandala that pleases all Buddhas, and the secret treasury and the Vajra demon.
Chinese
从茨（Tsi）而生的。 轮涅槃乐顶帐和圆满具足等，被称为瑜伽母续第六部。 如是说，此乃十四部母续中的秘密心要。此在印度和西藏两地都没有独立的讲解传承。虽说《秘密总集》的几章讲解了此续，但那现在西藏也没有了。在吉祥金刚空行母续中，引用了此续的粗略词句，并且为了阐明不清楚的地方也做了讲解。与月密明点稍微有关联，桑布扎（Samputa）也稍微讲解了此续的续义，而且成就母猪的分别念和鬘持明母的分别念，也似乎与此续的方向一致。 ༄། །不共名称的必要。 第二，此续王有三品，九十多个偈颂，只有五尊神的坛城，并且开悟也比其他的简略，这是为了摄受喜欢简略的人。 11-319 ༄། །谁在人间迎请的。 第三，由成就师鸠鸠日巴迎请，请看他自己的历史。在西藏，最初由俄库巴翻译讲解，其他的译师也确定过，但这是从至尊玛尔巴洛扎瓦传下来的，他也圆满听闻了香提巴的规矩、黑行者的规矩和那若巴的口诀规矩三种，而且也清楚听闻了其他上师的口诀，后来以智慧显现的方式亲自接受了鸠鸠日巴上师的赐予。在普遍流传的掺杂传记中，认为鸠鸠日巴和寂护贤是一个人，那是黑暗的化身，因为寂护贤是玛尔巴和俄两者的上师，至尊玛尔巴也听闻了很多其他续部的上师，但他非常精通玛哈玛雅续并获得了成就，所以说追随玛哈玛雅上师解脱道，主要是与黑行者香提巴扎的观点一致。
English
Born from Tsi. The Wheel of Bliss Supreme Tent and the Perfect and Complete, etc., are known as the sixth of the Yogini Tantras. It is said, "This is the secret heart essence among the fourteen Mother Tantras." There is no independent explanation lineage for this in both India and Tibet. Although it is said that a few chapters of the tantra called "Collected from All Secrets" explain this tantra, it is not present in Tibet now. In the Glorious Vajra Dakini Tantra, the rough words of this tantra are quoted, and explanations are also made to clarify what is unclear. It is slightly related to the Chandra Guhya Tilaka, and Samputa also slightly explains the meaning of this tantra, and the conceptualization of the Accomplished Sow and the conceptualization of the Garland Vidyadhara also seem to be in accordance with the direction of this tantra. ༄། །The necessity of the uncommon name. Second, this King of Tantras has three chapters, more than ninety verses, only the mandala of the five deities, and the enlightenment is also more concise than others, which is for the sake of subduing those who like brevity. 11-319 ༄། །Who invited it to the human realm? Third, it was invited by the accomplished master Kukkuripa, see his own history. In Tibet, it was first translated and explained by Ngok Khukpa, and other translators also confirmed it, but this is transmitted from Jetsun Marpa Lotsawa, who also fully heard the three traditions of Shantipa's system, the Black Practitioner's system, and Naropa's oral instruction system, and it is clear that he also heard the oral instructions of other masters as appropriate. Later, he personally received the gift of the master Kukkuripa himself in the form of a manifestation of wisdom. In the widely circulated and adulterated biographies, it is believed that Kukkuripa and Shantarakshita are the same person, which is a manifestation of darkness, because Shantarakshita is the master of both Marpa and Ngok, and Jetsun Marpa also heard from many other Tantra masters, but he was very proficient in the Mahamaya Tantra and attained accomplishment, so it is said that he followed the Mahamaya master's path to liberation, mainly in accordance with the views of the Black Practitioner Shantibhadra.