Tibetan
་གྱི་སྒོ་ ནས་རྒྱས་པར་བཤད། གསུམ་པས། ལམ་གྱི་རིམ་པའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་ བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། ལམ་དངོས་མདོར་བསྟན་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བུམ་པར་ཆུའི་རྐང་པ་གནས། །ཆུ་མཐར་བྱེད་པས་བུམ་པའོ། །བུམ་ པ་ལུས་ཏེ། ཆུ་ཞེས་བྱ་བ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུནྡ་རྐང་པ་ཞེས་པ་བཞིའི་དོན་ཏེ། འབྱུང་བ་ བཞིའི་རླུང་གནས་སོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཆུ་མཐར་བྱེད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནི། ཆུ་ཏེ་དཔྱིད་དང་། ཐིག་ལེ་མཐར་བྱེད་པ་སྟེ་སྦྱངས་ནས་དག་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ཞེས་པ་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུའི་ བུམ་པ་འགྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བླ་མར་ཡང་བྱེད་ཞེས་སོགས་ཏེ། བླ་མ་ནི། རྣམ་པ་ གསུམ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་བྱེད་པོ་ཐིག་ལེའི་དང་། རྐྱེན་གྱི་བྱེད་པོ་སྦྱོར་བའི་དང་། རྒྱུད་གཞན་ གྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབས་པའི་བྱེད་པོ་རྡོ་རྗེའི་བླ་མ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ནི་བླ་མའི་ ཞབས་སོ། །དེ་གནས་པའི་མི་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྟག་ཏུ་སྒོམ་པ་དང་། སྟེང་འོག་གི་རྣལ་ འབྱོར་ལ་བརྩོན་པས་རླུང་རྣམས་ཐིག་ལེར་ཐིམ་པ་དང་། སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ལ་གནད་དུ་ བསྣུན་པས་རླུང་སེམས་ཀྱི་འགྲོ་འོང་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་བརྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུད་ལ་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པས་གྲོགས་བྱས་ནས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་ མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རླུང་སེམས་ཀྱི་འགྲོ་འོང་གདམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། སྟོང་པ་དང་ རྗེས་སུ་སྟོང་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་རིམ་གྱིས་མངོན་ 11-257 དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན། བླ་མ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། ། གཉིས་པ་ལ། སྒོམ་བྱ་དཔྱིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། ཐིག་ལེ་དེ་བཅིང་གྲོལ་གྱི་བྱེད་པོ་ ཡིན་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་གང་དུ་ གནས་པ་ནི། འགྲོ་བའི་སྙིང་གར་རོ། །རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ནི། རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་ཧཱུཾ་གི་ གདངས་སུ་གནས་ཏེ། ངོ་བོ་རླུང་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། གྲག་ཅེས་སྒྲོག་ཅེས་སྨོས་སོ། །རང་བཞིན་ བཤད་པ་ནི། ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེའི་སྒྲ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཝཾ་ཡིག་ཁུ་རྡུལ་སེམས་གསུམ་རོ་གཅིག་པ། ཨེ་ ཡིག་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དྭངས་མ་གོང་བུ་གཅིག་པའི་ཚུལ་གྱི་ཡེ་ནས་ གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གདོད་མའི་དངོས་པོའོ། །ཅི། ཁ་དོག་ནི་དྲུག་ཡིན་ན་འབྱུང་ བ་ལྔར་འགྱུར་ཞེ་ན། གང་སྔོ་བསངས་སུ་སྣང་བ་ནི། ཁམས་ལྔའི་རླུང་གི་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་ དེ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་སྣང་གི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་མཐུ་ལས་འདིའི་འབྱུང་བ་ ལྔའི་རླུང་ཕྲ་མོ་ལས་རླུང་རགས་པ་དག་འབྱུང་ཞིང་། དེའི་དབང་གིས་ཁུ་རྡུལ་ལས་ཀྱང་ཁུ་ རྡུལ་རགས་པ་དག་འབྱུང་ལ། དེའི་དབང་གིས། གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་འབྱུང་། སྣང་བའི་ རྗེས་སུ། སེམས་ཀྱི་འགྲོ་འོང་བྱས་པས། ཀུན་རྟོག་སྣ་ཚོགས་པ་སྐྱེ་བས། དེས་ལས་བྱས་ནས་ རགས་པའི་ལུས་འགྲུབ་སྟེ། ལུས་ངག་སེམས་གསུམ་རགས་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་ལས་ལས་ དང་ཉོན་མོངས་ཏེ། དེས་ཀྱང་བག་ཆགས་བགོ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་{སྟན[རྟེན]་པ་ནི་གཉིས་ པ། མཁའ་སྤྲིན་དག་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་དཔེ་དོན་གཉིས་ལས། དཔེ་ནི། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས། སྤྲིན་གྱི་མདོག་དབྱེ་བས་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བ། དེ་ནི་གཞན་དུ་སོང་བ་ མཁའ་ལ་དྲིས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དོན་ནི། དོན་དམ་པར། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། གཉུག་མའི་ འོད་གསལ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ནི། དྲི་མ་དག་པ་དང་། སྒྲིབ་པས་སྒྲིབ་པ་མེད་མོད་ཀུན་ རྫོབ་ཏུ་བཅིངས་པ་དང་གྲོལ་བར་སྣང་བ་ནི། ཐིག་ལེ་རླུང་སེམས་འགྲོ་འོང་ཁམས་ཕྲ་བ་ལ་ 11-258 ཐིམ་ཞིང་། དེ་ཡང་དེས་གདོད་མ་ནས་བཞུགས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ ཡིན་ལ། ཐིག་ལེར་མ་བཅིངས་པ་ལས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་འཆར་ཞིང་། དེ་ལྟར་ སྣང་བ་དང་། སྣང་བ་ནུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་སོ། ། དེ་ལ་གཉུག་མའི་འོད་གསལ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སེམས་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་པ། སྟོང་ ཡང་སྣང་བ་དང་ཐ་སྙད་དུ་དོན་བྱེད་པའི་རྩལ་མ་འགགས་པ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་རླུང་དང་རྟེན་ བརྟེན་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་བླ་མ་གསུང་ལ། སྟོང་ པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞིག་གོ །ཞེས་ར་ཏི་གུཔྟ་ལ་སོགས་པ་མ་དྷེ་དེ་སའི་མཁས་ པ་དག་སྨྲའོ། །གདོད་མ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རིགས་འདི་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་སྟེ། ཁ་ཅིག་ནི་ དངོས་པོ་ནམ་མཁའ་ལྟར་དག་པའོ་ཞེས་འཕགས་ཡུལ་ན་མོལ་ཏེ་མ་གོ་གསུང་། འདི་དག་ གང་ལ་བརྟེན་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དང་སྦྱར་བ་ནི། ཧེ་བཛྲ་ལས། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། ། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ ལུས་སྐྱེས་མིན། །ཞེས་པ་ནི། །བུམ་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱི
Chinese
从……之门广说。第三，从道次第的现观之门广说。第一，道的本体略示和不共的因缘指示。第一是，瓶中水的足迹存在，水穷尽而成瓶。瓶是身体，水叫做菩提心，昆达（kunda）足迹是指四种意义，即四大的风居住之处。水穷尽的意思是，水即是精液，明点穷尽即是修习而清净。因此，瓶是指幻化本尊的瓶成就。第二是，于上师亦作……等等，上师有三种，自性的作者是明点，因缘的作者是结合，其他相续加持的作者是金刚上师们。他们的足是上师的足。他们居住的人，即金刚阿阇黎恒常修习，勤奋于上下瑜伽，风融入明点，以心间的明点为要害，风心的运行聚集为一，智慧变得稳固，相续中进入加持而作助伴，以瑜伽之力的乐空无二的等持，以及风心运行的窍诀之力，次第现前空性、随空性、极空性、一切大空性。如是，上师即是现前大金刚持的果位。第二，宣说所修的精液增长，以及明点是系缚解脱的作者。第一是，所谓“ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）”字等等。其中，它住在哪里呢？住在有情的心间。如何安住呢？住在风光五者，即吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽）的声音中，因为体性是风，所以说“发出声音”。宣说自性是，说“ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）字的声音”，వం（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字是精液、微尘、心三者味道一体，ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）字是五大的风，它们的精华以一个团块的方式本来就存在，是世俗的原始事物。
English
Explained in detail through the gate of... Thirdly, explained in detail through the gate of the realization of the stages of the path. Firstly, the actual path is briefly shown, and the uncommon causes and conditions are indicated. The first is: the footprint of water resides in the vase. The vase is made by exhausting the water. The vase is the body, and the water is called Bodhicitta. Kunda's footprint refers to four meanings, namely, the wind dwelling place of the four elements. The meaning of exhausting the water is that water is semen, and exhausting the bindu is to purify through practice. Therefore, the vase refers to the accomplishment of the vase of the illusory deity's body. The second is: also acting as a guru, etc. There are three types of gurus: the self-natured actor is the bindu, the conditional actor is the union, and the actor who blesses other lineages is the Vajra Guru. Their feet are the feet of the guru. The person who dwells there, namely, the Vajra Acharya, constantly meditates, and by diligently practicing the yoga of above and below, the winds dissolve into the bindu. By focusing on the bindu in the heart, the movement of wind and mind is gathered into one, and wisdom becomes stable. By the blessing entering the lineage and acting as a companion, through the power of yoga, the samadhi of inseparable bliss and emptiness, and the power of the instructions on the movement of wind and mind, emptiness, subsequent emptiness, extreme emptiness, and all great emptiness are gradually manifested. Thus, the guru is the one who manifests the state of the Great Vajradhara. Secondly, explaining the increase of the semen to be meditated upon, and that the bindu is the actor of bondage and liberation. The first is, the letter "ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：Thus）" etc. Where does it reside? It resides in the heart of beings. How does it reside? It resides in the sound of the five winds and rays, namely, Hūṃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：Hūṃ）, because its essence is wind, it is said to "make a sound". Explaining the nature is, saying "the sound of the letter ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：Thus）", the letter vaṃ（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：vaṃ） is the one taste of semen, dust, and mind, and the letter e（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：e） is the wind of the five elements. Their essence exists primordially in the form of a single mass, and it is the original object of conventional truth.
Chinese
如果说颜色是六种，那么会变成五大种吗？凡是显现为青蓝色，那是指五大种中风的自性空性。由二取显现的习气以及力量，从这五大的微细风中产生粗大风，由它的力量，从精血微粒中也产生粗大的精血微粒，由它的力量，产生能取所取的显现。在显现之后，心的运行，产生各种各样的分别念，因此造作了业，从而成就粗大的身体，身体、语言、心三种变成粗大。从身体产生业和烦恼，它也造作习气。如是{依靠[所依]是第二，如虚空云朵等。}。那也是比喻和意义两种，比喻是：大婆罗门说，以云的颜色区分从虚空产生，那是去往他处询问虚空。如是。意义是：胜义谛中，虚空是金刚，本来的光明不坏的明点是，清净垢染，虽然没有遮蔽所遮蔽，但在世俗中显现为束缚和解脱是，明点融入风心运行的微细界中，那也因此使从本来就存在的俱生智慧显现，从没有束缚于明点中，显现各种各样的世俗显现，如此显现和，显现消失的一切都没有超出阿赖耶识的自性。其中本来的光明是，名言识，心无自性的空性，空性却显现并且在名言中能起作用的作用没有停止，即非常微细的风和所依，因为安住于能依所依，所以称为不坏明点。如是上师说，是以空性来区分的智慧。如是拉帝古普塔等玛德德萨的智者们说。本来是从无始以来此种姓没有中断，有些是事物如虚空般清净，在印度这么说，没听懂上师说。这些所依靠的续部的词语和结合是，嘿瓦扎拉中说：身中安住大智慧，所有分别皆断除，周遍一切诸事物，虽住于身非身生。如是。花瓶等等的
English
If there are six colors, will they turn into the five elements? Whatever appears as blue-green represents the emptiness of the wind nature of the five elements. From the power of dualistic imprints and habits, coarse winds arise from the subtle winds of these five elements. By its power, coarse seminal particles also arise from seminal particles. By its power, the appearance of the grasped and the grasper arises. After the appearance, the mind's movement occurs, giving rise to various conceptual thoughts. Thus, actions are performed, and a coarse body is accomplished. The three aspects of body, speech, and mind become coarse. From the body arise actions and afflictions, which also create imprints. Thus, {the support [basis] is the second, like the clouds in the sky, etc.}. That also has two aspects: example and meaning. The example is: The great Brahmin said, distinguishing the color of the clouds that arise from the sky, that which has gone elsewhere asks the sky. Thus it is. The meaning is: In the ultimate truth, the sky is vajra. The indestructible bindu of primordial luminosity is pure of defilements, and although it is not obscured by obscurations, it appears as bound and liberated in the relative truth. The bindu dissolves into the subtle realms of the wind-mind movement, and that also causes the co-emergent wisdom that has been present from the beginning to manifest. From not being bound to the bindu, various relative appearances arise. Thus, all appearances and the disappearance of appearances do not go beyond the nature of the alaya consciousness. Among them, the primordial luminosity is the discriminating consciousness, the emptiness of the mind's self-nature. Although it is empty, the ability to function in appearance and conventional terms does not cease. It is the very subtle wind and the support. Because it abides in the supporting and supported, it is called the indestructible bindu. Thus, the lama said, it is a wisdom distinguished by emptiness. Thus said Ratigupta and other scholars of Madhyadesa. Primordial means that this lineage has not been interrupted since beginningless time. Some say that things are as pure as the sky. They say this in India, but the teacher didn't understand. These words of the tantra upon which they rely are combined with: In the Hevajra it says: Great wisdom abides in the body, all thoughts are completely abandoned, pervading all things, although abiding in the body, not born of the body. Thus it is. The vase, etc.