Tibetan
ར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་ ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མན་ངག་སྟེ། ཞིབ་པར་བླ་མའི་གསུངས་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ བདེ་བ་དེ་ཡང་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ན། མི་མོས་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་ལས། བདེ་བ་ཅུང་ཟད་བསྐུལ་ ཞིང་མི་རྟོག་པ་ལ་བཞག་པ་ན་བདེ་བའི་རྒྱུན་དེ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཉིད་ཡང་ཡང་གོམས་པ་ལས། ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་འདྲ་བའི་བདེ་བ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ན། རི་མོའམ་འབུར་དུ་དོད་པའི་ལྷ་མོའི་ གཟུགས་ལ་ལྟ་ཞིང་རྗེས་ཆགས་ཅུང་ཟད་བསྐུལ་ལ་སྔར་བཞིན་མཉམ་པར་བཞག་པ་གོམས་ པ་ན། ཕྱི་རོལ་གྱི་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཡང་། ཞུ་བདེ་དང་འབྲེལ་བའི་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་རྒྱུན་ དུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་འདེབས་ཏེ། ཇི་ལྟར་འོས་པའི་ཁ་དོག་ཡིད་ དུ་འོང་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་དང་། བདེ་བ་གཉིས་ཀར་ལ་སེམས་དུས་མཉམ་དུ་གཏད་དེ་མཉམ་པར་ བཞག་པས། ནམ་ཞིག་ན་དེ་ལྟ་བུས་ཁ་དོག་མཐོང་བས་ཀྱང་བདེ་བ་འཕེལ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་བཞིན་དུ་དགྲ་གཉེན་ལ་སོགས་ལའང་སྦྱར་ཏེ། མཐར་ཡུལ་བར་མ་དང་མི་སྡུག་པ་སོགས་ ལ་ཡང་སྟེ། གང་སྣང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདེ་བ་འཕེལ་བར་ནུས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱག་ 11-187 རྒྱར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་ལ། ཟས་དང་འགྲོ་འདུག་སོགས་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ དུ་ཡང་དེ་ཉིད་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ གྱིས་ཉམས་མྱོང་མཐར་ཕྱིན་པའམ། དེ་མིན་ཡང་ཉམས་མྱོང་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ པོ་སྒོམ་ན་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ལྟར་གྱི། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ ལ། གཞན་དུ་ན་དང་པོ་ཁོ་ན་ཉིད་ནས་ཀྱང་སྒོམ་དུ་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅི་ཙམ་ནས་དོན་ ཁྱད་པར་ཅན་འགྲུབ་པར་ནི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་གནས་ཁང་དབེན་པ་མི་བཟད་པའི་མུན་ པ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པར་རླུང་རོ་བསལ་བ་ཡན་སྔོན་འགྲོ་སྔར་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། དེ་ནས་ རྐང་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ལག་པ་མཉམ་བཞག་ལ་སོགས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱས་ནས། སྟ་སྟངས་གཙུག་ཏོར་གྱིས་གནས་སུ། གཡོ་བ་མེད་པ་མིག་མི་ འཛུམ་པར་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས། རྟགས་ལྔ་དང་། ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་ པ་དང་། ཁམས་གསུམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་པ་དག་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ ཇི་སྲིད་དུ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ལ། ཅི་སྟེ་གཟུགས་བརྙན་མ་མཐོང་ན་ ནི། བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་། དམིགས་པའི་གནད་ཉམས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ པོ་འདི་ལ་རྩ་བ་གཏོར་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་བརྙན་རྟག་ཏུ་མཐོང་ན་ནི། དེ་ཉིད་ཁོ་ ན་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པས། དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ ལ་དང་པོར་གཟུགས་བརྙན་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ། མུན་ནག་གི་ནམ་མཁའ་ཁོ་ན་ ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་། དེ་ནས་ཉིན་མོའི་ནམ་མཁའ་སྔོ་བསངས་ལ་ཡང་ སྒོམ་པས། དེ་ཡང་གཟུགས་བརྙན་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྒོམ་དགོས་ཏེ་སོ་སོར་བསྡུད་ པའོ། །བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ན། སྟོང་གཟུགས་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་ཏེ་མཉམ་པར་བཞག་པས། རང་ སེམས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་མཐོང་གི་བར་དུ་སྒོམ་པ་ནི། བསམ་གཏན་ནོ། །དེ་ནས་དེ་ 11-188 ཉིད་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་དྲངས་ཏེ་བུམ་པ་ཅན་དང་བསྲེ་ཞིང་སྒོམ་པས་རོ་རྐྱང་གཉིས་དང་སྲོག་ ཐུར་གྱི་རྒྱུ་བ་འགགས་ཤིང་སྟོང་གཟུགས་དང་རླུང་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་ནི། སྲོག་རྩོལ་ལོ། །དེ་ ཉིད་ཡུན་བསྲིངས་ཏེ་སྒོམས་པ་ལ། སེམས་དང་སྟོང་གཟུགས་རླུང་གསུམ་སྔར་འདྲེས་པ་དེ་ ཉིད་ཐིག་ལེ་དང་ཡང་འདྲེས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་འབར་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང་། རྩ་ཨ་ བ་དྷུ་ཏཱིར་ཞུ་བདེ་ཡང་ཡང་བསྐྱེད་པ་ནི། འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ནས་གོང་དུ་བཤད་ པའི་དངོས་དང་ཡིད་ཀྱི་རིག་མ་དང་། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་ བསྐྱེད་པ་ནི་རྗེས་དྲན་ནོ། །དེ་གོམས་པ་ལས་རྩ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་སྟེ། ཕུང་ ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སོ་སོར་བསྡུད་པ་དང་ བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོ་བ་དང་། བསྡུ་བ་དག་ནི། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་ བཤད་པ་དེ་ལྟ་བུས་རྒྱས་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིམ་པའོ། །འཕྲོས་དོན་ལྔ་ པའི་མན་ངག་ནི། ངོ་བོས་གཟུགས་མེད་མཐོང་བ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱི་རོལ་དོན་ མེད་དེ་སེམས་ཀྱི་སྣང་བའོ། །སེམས་མེད་སེམས་ལས་བྱུང་བའང་མེད། །སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ ཙམ་དེ་ཡང་གནས་ཚུལ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟར། །འདོད་པས་ རྣལ་འབྱོར་མས་ཤེས་ཀྱིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་པ་པོའི་རང་བཞིན་དེ་ཡང་མི་ དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི། སྒོམ་མེད་སྒོམ་པ་པོ་ཡང་མེད། །ཅེས་པ་ དང་། གང་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱིས་མི་སྒོམ་པར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ། རང་
Chinese
应当于此修习。这些是 业手印的口诀，详细的要从上师的教言中领悟。之后， 当乐达到顶点时，从不悦意的形相观看，稍微激发乐， 安住于无分别，则乐的相续就会生起。反复串习此， 当与意手印相似的乐达到顶点时，观看绘画或浮雕的明妃 像，稍微激发贪恋，如前一样安住于平等，串习 后，即使不依赖外缘，也 会恒常生起与融乐相关的乐空体验。之后，对一切显现加以扩展，如 适合自己心意的悦意颜色等，以及乐二者，心同时专注于此而安住于平等 中，何时以这样的方式，仅是见到颜色也会增长乐， 同样地，也应用于怨亲等，最终也应用于中庸境和不悦意等 上，如果一切显现都能增长乐，那么一切法都成为手 印，称为法手印，饮食起居等一切行 为中，也会不间断地持续。法手印的次第。以三手 印使体验达到究竟，或者即使没有，仅是生起少许体验，如果修习大手印，则如续部中所说的那样，会具足一切功德， 否则，并非从一开始就不能修习，但何时才能成就特殊的意义呢？ 此外，在寂静的房舍中，伴随着令人不适的巨大黑暗，如前一样完成驱除风息等前行。之后， 双足金刚跏趺坐，双手等印契等同于共同的禅定支分， 然后，以顶髻端正姿势安住，纹丝不动，眼睛不眨动。像这样串习后，五种征相和 各种明点，以及三界各种影像等将会显现。应当修习此，直至获得稳固为止。如果未见到影像， 则是由于缺乏加持，并且丧失了所缘的要点，手
English
One should meditate on this. These are instructions for the Karma Mudra. Understand the details from the Guru's instructions. Then, when that bliss reaches its peak, from looking at unpleasant forms, slightly stimulate bliss, and abide in non-discrimination, then the continuum of bliss will arise. By repeatedly familiarizing yourself with this, when the bliss similar to the Mind Mudra reaches its peak, look at the image of a painted or sculpted goddess, slightly stimulate attachment, and as before, abide in equanimity. When you are accustomed to this, even without relying on external conditions, the experience of bliss and emptiness associated with melting bliss will constantly arise. Then, expand to all appearances, such as pleasant colors that suit your mind, and both bliss, focus your mind on them simultaneously and abide in equanimity. Someday, in this way, even seeing colors will increase bliss, similarly, apply it to enemies and friends, and finally to neutral objects and unpleasant things. If all appearances can increase bliss, then all phenomena become mudra, called Dharma Mudra, and in all activities such as eating, walking, and sitting, that will continue uninterruptedly. The stages of Dharma Mudra. By the three mudras, experience reaches its culmination, or even if not, if only a little experience arises, if you meditate on Mahamudra, then as stated in the Tantra, you will be endowed with all qualities, otherwise, it is not that you cannot meditate from the very beginning, but when will you achieve a special meaning? Furthermore, in a secluded dwelling, accompanied by unbearable great darkness, complete the preliminaries such as expelling the winds as before. Then, with legs in the vajra posture, hands in meditative equipoise, etc., in accordance with the common limbs of meditation, then, with the crown of the head upright, remain motionless, without blinking the eyes. Having become accustomed to this, the five signs and various bindus, and various images of the three realms will appear. Meditate on this until you have gained stability. If you do not see images, it is because you lack blessings and have lost the essential point of the object of focus, the hand.
Chinese
大手印的根本即在于此摧毁。如果能恒常见到影像，仅仅一心专注于此，一切目的都将成就。对此，首先在尚未获得影像的稳固之前，仅仅一心专注于黑暗的虚空。之后，也修习晴朗的蓝色天空，这也必须修习直至获得影像的稳固，即是各自收摄。获得稳固之后，仅仅专注于空色，安住其中，修习直至自心显现为空色的体性，即是静虑。之后，将此引入体内，与宝瓶气相混合而修习，上下二风的运行止息，空色与气相融合，即是命勤。长时修习此，心与空色气三者先前已融合，此又与明点相融，智慧之拙火持续燃烧，于中脉（藏文：རྩ་ཨ་བ་དྷུ་ཏཱིར་，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：avadhati，汉语字面意思：中脉）中反复生起融乐，即是执持支。之后，生起如前所说的真实与意幻的明妃，以及空色的父尊母尊的特殊融乐，即是随念。由此串习，脉皆充满菩提心，诸蕴、处、界皆转为明点的体性，即是等持支。之后，将获得金刚持大尊的智慧身。各自收摄与静虑等之欢喜，以及收摄等，即是以如是所说的法印瑜伽而增广。大手印次第。剩余第五义的口诀是，以“体性无色见者”等，外境无意义，乃是心的显现。无心亦无从心生。心的显现仅仅是那样，也并非存在于实相中，一切如水中月。以欲乐瑜伽母知晓。等等。思者的自性也以非指向的方式安住，即是无修，亦无修行者。等等。因为心中不修习。等等。同样，自
English
The root of Mahamudra lies in destroying this. If one can constantly see the image, and single-mindedly focus on it, all purposes will be accomplished. For this, first, before gaining stability in the image, focus single-mindedly only on the dark space. Then, also practice on the clear blue sky of daytime. This too must be practiced until stability in the image is obtained, which is individual gathering. Once stability is obtained, focus solely on the empty form, abide in it, and practice until one's own mind manifests as the nature of the empty form, which is contemplation. Then, bring this into the body, mix it with vase breathing and practice. The movement of the two life-winds, up and down, ceases, and the empty form and air merge, which is life-force exertion. Practicing this for a long time, the mind, empty form, and air, the three that were previously merged, now merge with the bindu, the wisdom fire of tummo blazes continuously, and the bliss of melting arises repeatedly in the central channel (Tibetan: རྩ་ཨ་བ་དྷུ་ཏཱིར་，Sanskrit Devanagari: अवधूती，Sanskrit Romanization: avadhuti, Literal meaning: central channel), which is the limb of holding. Then, generate the special melting bliss of the actual and mental consorts, as mentioned before, and the father and mother deities of the empty form, which is mindfulness. Through familiarizing with this, the channels are all filled with bodhicitta, and all the aggregates, elements, and sense bases transform into the nature of bindus, which is the limb of samadhi. Then, one will attain the wisdom body of the great Vajradhara. The joy of individual gathering and contemplation, and the gathering itself, are expanded by the yoga of the Dharma Seal as described. The stages of Mahamudra. The instruction on the remaining fifth meaning is that, with "the seer whose nature is formless," etc., external objects are meaningless, they are the appearance of the mind. There is no mind, nor does it arise from the mind. The appearance of the mind is merely that, and it does not exist in reality either, everything is like the moon in water. May the yogini know by desire. And so on. The nature of the thinker also abides in a non-pointing way, which is no meditation, and no meditator. And so on. Because one does not meditate in the mind. And so on. Similarly, self-