Tibetan
རིག་ བདག་ཉིད་དག་པ་ཉིད། །ཅེས་རིག་པ་དང་། རང་གི་རིག་པའི་བདེ་བ་མཆོག །ཅེས་རང་ བཞིན་བདེ་བ་དང་། དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དངོས་པོ་མིན། ཞེས་པས་གདོད་ནས་ཟུང་འཇུག་ ཡིན་པ་དང་། རྣམ་དག་དག་པ་གཉིས་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་འཁོར་བ་གདོད་ནས་མ་ 11-189 གྲུབ་ཅིང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཐག་བཅད་དོ། །དེ་དག་གི་སྒོམ་ ཚུལ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་རྣམས་སྔར་དང་འདྲ་བར་བྱས། སེམས་སྣང་བའི་སྟེང་དུ་ རང་བབས་སུ་བཞག་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གཅིག །དེ་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བལྟས་པས། གང་དུ་ཡང་ མ་གྲུབ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་གཉིས། འདིར་སེམས་ལས་གཞན་དུ་མེད་པར་ངོ་སྤྲོད། སེམས་ཀྱི་ རང་བཞིན་ལ་བཟོ་བཅོས་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྷག་གེར་བལྟ། དམིགས་སྐོར་གསུམ། དེ་ ཉིད་ཆེ་རེ་བལྟས་ཤིང་བཙལ་བས་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ་བཞི་པའོ། །འདིར་འཛིན་པ་རང་ བཞིན་མེད་པ་ངོ་སྤྲད་རིག་པའི་དྭངས་ཆ་མ་འགགས་པ་ལས་ཅི་ཡང་འཆར་དུ་རུང་བ་འདིས་ མཚོན་ནས། རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་ཡང་ངོ་སྤྲད་དེ་ལྔ་པའོ། །ཞུ་བདེ་ ལ་སོགས་པའི་བདེ་བས་སེམས་ཉིད་བདེ་བར་ལན་གཅིག་མཚོན་པའི་རྗེས་སུ་ཕྱིས་རྐྱེན་ མེད་ཀྱང་རང་བཞིན་བདེ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར། དབྱིངས་བདེ་ཆེན་དུ་ངོ་སྤྲད་དེ་དྲུག་པའོ། །ད་ ལྟའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་འཆར་སྒོ་འགགས་པའི་ཐ་མ་ནི། རིག་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་དེ། ཀུན་གྱི་རྩ་བ་འགྱུར་མེད་དུ་འདུག་ལ། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་ལ་སྙིང་ རྗེ་དང་འབྲེལ་བར་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་གནས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་བདུན་པའོ། ། འདིར་ངོ་སྤྲོད་ཅེས་པ་བོད་ལ་སྔར་གྲགས་པའི་བརྡའ་དང་མཐུན་པར་བྱས་ཤིང་། དེ་དག་གི་ སྒོམ་ཚུལ་ཞིབ་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་། ཕལ་ཆེར་ལ་གྲགས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་ཡིན་པས་འདིར་ མ་བཀོད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྫོགས་རིམ་ཟབ་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཟབ་པ། རྒྱུད་ ཀྱི་དངོས་བསྟན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ལ་འབྱོར་ཞིང་། ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་དང་ཡང་འབྲེལ་བ་གྲུབ་ པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཞི་བའི་ཞབས་ཀྱི་མན་ངག་ཟབ་མོ་འདི་ཡང་རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ ཐས་ཡི་གེར་བཀོད་པའོ།། །།མངྒ་ལཾ། 目录 དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྫོགས་རིམ་དེ་ཉིད་བཞི་ལྡན་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་སྙིང་པོ་གསལ་བ་བཞུགས།
Chinese
觉 自性清净。所谓觉，以及，自觉之乐最胜。所谓自性乐，因此，佛非事物。如是说，原本即是双运，以及，开示清净与极清净二者等，也因此轮回原本未 11-189 成立，法性之坛城任运成就，如是决定。彼等之修法是这样：前行诸法如前一样做。心于显现之上，自然安住，是为第一座。以彼观彼，于何处亦 未成立，是为第二座。于此，认识到无有心之外的他物。以心之自性无有造作之方式，朗然观之。是为第三座。彼 观之又观之，寻之又寻之，于何处亦未成立，是为第四座。于此，认识到能执自性空，觉性之清澈不间断，由此 象征，任何显现皆可生起。于自性、法性一切相上，亦认识之，是为第五座。暖乐等之乐，以一次象征心性本乐之后，虽无后际之缘 ，然自性显现为乐故。于法界大乐中认识之，是为第六座。现在之分别念与生起之终结是，觉性与无别之 空性离戏论，是一切之根本，安住于不变之中，如是若未证悟，则应知与悲心相连之空性，安住于悲心之体性中，是为第七座。 此处所谓认识，是依循西藏先前所称之术语。彼等之 修法细致广大等，大多广为人知，是故此处未记载。如是，胜乐金刚之圆满次第比其更深奥，契合于续部 之真实开示，且与究竟之了义相关联，成就之大学者寂静贤之甚深口诀，也是由嘉钦（རྒྱལ་ཁམས་，rgyal khams，指蒙古）的达热纳塔（ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ，Taranatha）（1575-1634）记录下来的。吉祥！ 目录 吉祥胜乐金刚之圆满次第，彼四支引导文心要光明。
English
Awareness Self is purity itself. That is, awareness, and the supreme bliss of one's own awareness. That is, natural bliss, and therefore, the Buddha is not a thing. As it says, it is originally a union, and by showing the two purities, purity and utter purity, and so on, samsara is originally not 11-189 established, and the mandala of the dharma nature is spontaneously accomplished, so it is decided. The way to meditate on these is as follows: Do the preliminaries as before. Leave the mind on the appearance of phenomena, naturally, as the first session. Looking at it with itself, it is not established anywhere, as the second session. Here, recognize that there is nothing other than the mind. Look clearly at the nature of the mind without any fabrication. The third session. That looking at it again and again, searching for it again and again, it is not established anywhere, as the fourth session. Here, recognize that the grasping is empty of nature, the clarity of awareness is uninterrupted, and this symbolizes that anything can arise. In all aspects of nature and dharma nature, recognize it as well, as the fifth session. The bliss of warmth and so on, after symbolizing the bliss of mind itself once, although there is no subsequent condition , the nature appears as bliss. Recognize it in the great bliss of the dharmadhatu, as the sixth session. The end of the present conceptualization and arising is, the emptiness inseparable from awareness free from elaboration, is the root of everything, abiding in the unchanging. If one does not realize it in this way, then one should know that emptiness connected with compassion abides in the essence of compassion, as the seventh session. Here, the so-called recognition is in accordance with the terminology previously known in Tibet. The detailed and extensive meditation methods of these are mostly well-known, so they are not recorded here. Thus, the completion stage of Hevajra is even deeper than that, in accordance with the literal meaning of the tantric explicit teachings, and related to the ultimate definitive meaning, the profound oral instructions of the accomplished great scholar Shantipa, were also recorded by Taranatha (1575-1634) of Gyalkham (རྒྱལ་ཁམས་, rgyal khams, referring to Mongolia). May there be auspiciousness! Table of Contents The Auspicious Hevajra's Completion Stage, the Fourfold Instruction Manual, Essence Clarity.