Tibetan
ན་ཡང་། རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བའི་སེམས། དེ་བཞིན་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་ བྲལ་བའི་དག་པ་དང་། ལྷ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་དག་པ། རང་རིག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དག་པས། རང་བཞིན་རྣམ་ པར་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་སྒོམ་པས་དག་པ་གསུམ་པོ་རེ་རེར་ཡང་། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་བྲལ་ཏེ་དག་པ་གཉིས་ ལྡན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ཡང་། རིགས་ལྔ་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་ལྔ་ལ་སོགས་ པའི་དབྱེ་བས་སྟོང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའམ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་ཞེས་རྣམ་པར་བཞག་པ་བྱས་སོ། །གདོད་མ་ནས་སངས་རྒྱས་ལྔའམ་དྲུག་ 11-50 གི་ངོ་བོར་གནས་པ་དེ། ལམ་ཡང་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པས། འབྲས་བུ་ཡང་རིགས་ལྔ་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། གདོད་ནས་སྐུ་བཞིར་གནས་པ་ ལ། ལམ་རྣམ་པ་བཞི་སྒོམ་པས། འབྲས་བུ་ཡང་སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆོས་སྐུ་དང་། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལོངས་སྐུ་དང་། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའོ། །གཞན་ཡང་ རིགས་ལྔ་ནས་རིགས་བགྲང་བ་ལས་འདས་པའི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་སྐབས་ཏེ་ཉི་ ཤུ་རྩ་གཉིས་པའོ།། །། ༄། །ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པ། བསྟོད་པའི་སྐབས། དེ་ལྟར་ན་གཙོ་ཆེ་བའི་དོན་རྣམས་བསྟན་ཟིན་ཏེ། ད་ནི་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་སུ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་བསྟོད་པས་དཀྱིལ་ འཁོར་ཆེན་པོ་ལ་བསྟོད་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་མཆོག །གདོད་ནས་ཐམས་ ཅད་བདག་ཉིད་གནས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པའི། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་ འཚལ། །བདག་མེད་མས་ནི་མགུལ་ལ་འཁྱུད། །དབུ་སྐྲ་སེར་པོ་གྱེན་དུ་འབར། །ཞལ་བརྒྱད་ པ་ལ་སྤྱན་གསུམ་པ། །མགོན་པོ་དེ་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །སྤྱི་བོའི་སྟེང་ན་ནག་པོ་མཛེས། ། དཀར་དང་དམར་པོ་གཡས་དང་གཡོན། །གང་གི་ལྷག་མའི་ཞལ་རྣམས་ནི། །གནག་པ་ དེ་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །གླང་བོ་རྟ་བོང་གླང་རྔ་མོང་། །མི་དང་ཤ་ར་བྷ་བྱི་ལ། །སྐྱེས་པ་ཁྱི་ དང་མ་ཧེ་ཅན། །གཡས་པའི་ཕྱག་བརྒྱད་ལ་གནས་པའི། །ཐོད་པ་འཛིན་ལ་བདག་ཕྱག་ འཚལ། །ས་དང་ཆུ་དང་རླུང་དང་མེ། །ཟླ་ཉི་གཤིན་རྗེ་གསང་བ་པ། །གཡོན་པའི་ཕྱག་བརྒྱད་ ལ་གནས་པའི། །ཐོད་པ་འཛིན་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །ཞབས་བཞི་ཡིས་ནི་བདུད་བཞི་པོ། ། མཉམ་པར་མནན་ཅིང་གཅེར་བུ་ཉིད། །ཉི་མར་ཞབས་གཡས་བརྐྱང་དང་སྔོ། །གར་མཛད་ དེ་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ཡིས་བདག་ཉིད་མཛེས། །འཛག་པའི་མགོ་བོས་ རྣམ་པར་བརྒྱན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་དག་པའི། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཡིས་ཡང་དག་བརྒྱན། ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྤྱི་བོར་འཛིན། །དཔྲལ་བར་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཉིད། །དམ་པའི་དགའ་ བ་ཡང་དག་ཐོབ། །བདེ་ཆེན་དེ་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །གཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་གཽ་རཱི་ཤར། ཁ་ 11-51 དོག་གནག་ཅིང་གཡོན་པ་ཉ། །གཡས་པ་ན་ནི་གྲི་གུག་འཛིན། །ཚངས་པ་མནན་ལ་བདག་ ཕྱག་འཚལ། །ཙཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆོམ་རྐུན་མ། །བཙོད་ཀྱི་ཁ་དོག་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ། །ཕྱག་ན་ ཕག་དང་ཅང་ཏེ་བསྣམས། །དབང་པོ་མནན་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །བཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་སེར་ མོ་ནུབ། །རོ་ལངས་མ་ནི་ཉེ་དབང་མནན། །ཕྱག་གཡོན་ལྷུང་བཟེད་གཡས་པ་ཡིས། །རུས་ སྦལ་བསྣམས་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །གྷསྨ་རཱི་ནི་བྱང་གི་སྒོར། །ལྗང་ཁུ་གྷཾ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། ། ཕྱག་ན་སྦྲུལ་དང་ཐོད་པས་སྦྲེལ། །དྲག་པོ་མནན་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །གཤིན་རྗེ་མནན་ ཅིང་པཾ་ལས་བྱུང་། །གཡོན་པ་དགྲ་སྟ་སེང་གེ་གཡས། །དབང་ལྡན་དུ་ནི་འཇིགས་གཟུགས་ མ། །ཕྱག་འཚལ་པུཀྐ་སཱི་སྔོ་ལ། །རི་ཁྲོད་མ་དཀར་ཤཾ་ལས་བྱུང་། །མེ་རུ་གནོད་སྦྱིན་སྟེང་དུ་ གནས། །གཡོན་ན་གསིལ་བྱེད་གཡས་པ་ཡིས། །དགེ་སློང་འཛིན་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། ། གཏུམ་མོ་ནམ་མཁའི་སྔོ་བསངས་མ། །སྲིན་པོར་ཙཾ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །གཡོན་ན་ཐོང་གཤོལ་ འཁོར་ལོ་གཡས། །ཕྱག་འཚལ་སྲིན་པོ་མནན་ཁྱོད་ལའོ། །ཌཾ་ལས་འཁྲུངས་པའི་གཡུང་མོ་ ནི། །རླུང་མཚམས་ཐགས་བཟང་རིགས་སྟེང་གཤེགས། །ཕྱག་གཡོན་སྡིགས་མཛུབ་གཡས་ རྡོ་རྗེ། །སྣ་ཚོགས་མདོག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཀྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་གྱིས་གནས། །ཕྱག་ རྒྱ་ལྔ་ཡིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །གཅེར་བུ་སྤྱན་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལ། །བདག་ནི་གུས་པས་ ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཕུང་པོ་ཁམས་ནི་རྣམ་དག་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །བདེ་ རབ་སྟེར་འདི་ཐམས་ཅད་ལ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་ན་བཟུང་ བ་ཡི། །ཕྱག་མཚན་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི། །བདེ་ཆེན་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །རྟག་ཏུ་ཡང་ དག་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གནས་ས་བོན། །གཉིས་ལས་སྐྱེས་པའི་གཙོ་ བོ་རིག་མར་བཅས། །ཉིད་ཀྱི་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལ་ནི། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་སྤྲུལ་ པར་མཛད་དང་ལྡན། །ཉིད་ལས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པའི། །ཞི་བའི་བདེ་སྩོལ་རིག་ 11-52 མར་བསྡུད་བྱེད་པའི། །ཤེས་རབ་ཆགས་པས་བདུད་རྩིའི་རོ་ཉིད་ཀྱི། །གནས་སུ་ཞི་མཛད་ དེ་ལ་ཕྱ
Chinese
又，自性光明的心，是远离戏论的如是性清净，以及各个本尊坛城轮的清净，自证大乐的清净。因为自性是完全清净的缘故，修持三种道，即使是三种清净中的每一种，也能脱离突如其来的垢染，成为具有二种清净的状态。那也是俱生的。那俱生的，也以五部、五蕴、五界等差别，被安立为五大空性或五大乐。本来就安住于五佛或六佛体性中的那个，也如是修持道，果位也能获得五部。本来就安住于四身中，修持四种道，果位也能显现四身。其中，果位是：金刚萨埵法身，大菩萨报身，誓言萨埵化身，喜金刚大乐身。此外，还完全显示从五部到超越部类计数的范围。瑜伽道次第的章节，即第二十二（品）。 ༄། །第二十三（品）。赞颂的章节。 如是，已经阐述了主要意义，现在以赞颂来赞美先前所说的坛城，这是非常必要的。一切事物皆为最胜自性，本来一切都安住于自性之中，以方便和智慧无二无别，我向喜金刚顶礼。无我母拥抱颈项，黄色头发向上燃烧，八面三眼，我恭敬顶礼那位怙主。顶髻之上黑色庄严，白色和红色在右和左，他的剩余面容都是，我恭敬顶礼那位黑色者。牛、马、驴、象、骆驼，人、夏拉巴、猫，男子、狗和水牛，安住在右边八手中的，我向持颅器者顶礼。地、水、风、火，月、日、阎罗王、秘密主，安住在左边八手中的，我向持颅器者顶礼。四足平等踩踏着四个魔，并且是赤裸的，向太阳伸出蓝色右足，我向舞蹈者顶礼。轮
English
Furthermore, the naturally luminous mind, the thusness that is pure and free from elaboration, the purity of the mandalas and wheels of the individual deities, and the purity of self-awareness, great bliss. Because the nature is completely pure, by meditating on the three paths, even each of the three purities, one becomes free from sudden stains and becomes endowed with two purities. That is also co-emergent. That co-emergent one is also established as the five great emptinesses or the five great bliss, with distinctions such as the five families, five aggregates, and five elements. That which from the beginning abides in the nature of the five or six Buddhas, by meditating on the path in that way, the result is also obtaining the five families. And that which from the beginning abides in the four bodies, by meditating on the four paths, the result is also the manifestation of the four bodies. Among these, the results are: Vajrasattva Dharmakaya, Mahasattva Sambhogakaya, Samayasattva Nirmanakaya, and Hevajra Mahasukha Kaya. Furthermore, it is completely shown from the five families to beyond counting families. The chapter on the stages of the yoga path, the twenty-second. ༄། །The twenty-third. The chapter on praise. Thus, the main points have been shown, and now, with praise that is closely needed in the previous explanations, this is the praise to the great mandala: All things are the supreme nature of reality. From the beginning, all abide in self-nature. With method and wisdom inseparable, I prostrate to Hevajra. The mother of no-self embraces the neck. Yellow hair blazes upwards. With eight faces and three eyes, I respectfully prostrate to that protector. Black is beautiful on the crown of the head. White and red on the right and left. The remaining faces of whom are, I respectfully prostrate to that black one. Bull, horse, donkey, elephant, camel. Human, Sharabha, cat. Male, dog, and buffalo-possessing. Abiding in the eight right hands. I prostrate to the one who holds the skull-cup. Earth, water, wind, and fire. Moon, sun, Yama, secret one. Abiding in the eight left hands. I prostrate to the one who holds the skull-cup. With four feet, the four maras. Equally pressed down and naked. With the right foot extended and blue towards the sun. I prostrate to the dancer. Wheel
Chinese
四种姿态庄严自身，滴落的头颅作为装饰。 如来清净的五印，真实地庄严。 头顶持有各种金刚，额头是种姓之主。 真实获得殊胜的喜悦，我对那大乐顶礼。 由གཾ་（藏文，गं，gam，地的种子字）中生出的高里夏，肤色黝黑，左手持绳索。 右手持有弯刀，压制梵天，我向您顶礼。 由ཙཾ་（藏文，चं，cam，水的种子字）中生出的盗贼母，肤色如雄黄，位于南方。 手中拿着猪和杖，压制自在天，我向您顶礼。 由བཾ་（藏文，वं，vam，风的种子字）中生出的黄色母，尸林母压制近主。 左手持钵，右手拿着龟，我向您顶礼。 གྷསྨ་རཱི་（藏文，梵文待查，罗马待查，光明母）位于北方的门，是绿色的，由གྷཾ་（藏文，घं，gham，空间的种子字）中生出。 手中拿着蛇和颅骨串，压制暴怒尊，我向您顶礼。 压制阎罗，由པཾ་（藏文，पं，pam，火的种子字）中生出，左手持钺斧，右手持狮子。 自在者是恐怖之母，我对青色的布嘎西顶礼。 白色的山居母由ཤཾ་（藏文，शं，sham，寂静的种子字）中生出，位于美鲁夜叉之上。 左手摇铃，右手拿着比丘，我向您顶礼。 忿怒母是天空般的蓝色，是罗刹，由ཙཾ་（藏文，चूं，cum，水的种子字）中生出。 左手持犁，右手持轮，我向您顶礼，压制罗刹的您。 由ཌཾ་（藏文，डं，dam，虚空的种子字）中生出的年轻女子，位于风界，是善巧的织女种姓。 左手持期克印，右手持金刚杵，我对各种颜色的您顶礼。 以半跏趺坐的舞姿安住，以五印庄严。 赤裸，三眼，对一切您，我恭敬地顶礼。 蕴、界清净的，由菩提心所生的。 赐予殊胜安乐的这一切，以一切事物顶礼。 您手中所持的，由手印种子字所生的。 对一切大乐欲，恒时真实地顶礼。 何者日月交合之处的种子字，由二者所生的主尊与明妃。 您的您的坛城之中，三界化现并具足。 从您之中，这些所有无余的，施予寂静安乐，摄集明妃的。 以智慧贪欲，成为甘露之味的，寂灭之境，我对您顶礼。
English
Adorned with four postures, decorated with dripping heads. The Tathagata's pure five seals, truly adorn. Holding various vajras on the crown of the head, the lord of the lineage on the forehead. Truly attaining the supreme joy, I prostrate to that great bliss. Gaurisha, born from Gam (藏文，गं，gam，seed syllable of earth), with dark complexion, left hand holding a rope. The right hand holds a curved knife, suppressing Brahma, I prostrate to you. The thief mother born from Cam (藏文，चं，cam，seed syllable of water), with orpiment color, located in the south. Holding a pig and a staff in her hands, suppressing Ishvara, I prostrate to you. The yellow mother born from Vam (藏文，वं，vam，seed syllable of wind), the corpse mother suppresses the near lord. Left hand holding a bowl, right hand holding a turtle, I prostrate to you. Ghasmari is at the northern gate, green, born from Gham (藏文，घं，gham，seed syllable of space). Holding a snake and a skull garland in her hands, suppressing the wrathful one, I prostrate to you. Suppressing Yama, born from Pam (藏文，पं，pam，seed syllable of fire), left hand holding an axe, right hand holding a lion. The powerful one is the terrifying mother, I prostrate to the blue Pukkasi. The white mountain dwelling mother born from Sham (藏文，शं，sham，seed syllable of peace), residing above the Meru Yaksha. Left hand ringing a bell, right hand holding a bhikshu, I prostrate to you. The wrathful mother is sky-blue, a Rakshasi, born from Cum (藏文，चूं，cum，seed syllable of water). Left hand holding a plow, right hand holding a wheel, I prostrate to you, suppressing the Rakshasa. The young woman born from Dam (藏文，डं，dam，seed syllable of space), residing in the wind realm, is a skillful weaver of the Tagzang lineage. Left hand holding a threatening mudra, right hand holding a vajra, I prostrate to you of various colors. Dwelling in a half-lotus dancing posture, adorned with the five seals. Naked, with three eyes, to all of you, I respectfully prostrate. The pure aggregates and elements, born from the Bodhicitta. To all these who bestow supreme bliss, I prostrate with all things. What you hold in your hands, born from the seed syllables of the hand symbols. To all the desires of great bliss, I always truly prostrate. Whose seed syllable is the place of union of the sun and moon, the chief one born from the two, together with the vidya. In your, your mandala, the three worlds are manifested and complete. From you, all these without exception, bestowing peaceful bliss, gathering the vidya. With the desire of wisdom, becoming the taste of nectar itself, the state of pacification, I prostrate to you.