Tibetan
གྱ་ཚོམ་བར་མ་དང་། །གྱ་ཚོམ་(ནི་ཐེ་ཚོམ་སྟེ་ བྱ་དཀའ་ལ་སྦྱོར་མ་ནུས་པའམ་ཚོམ་ཚོམ།)ཆེན་པོ་དྲག་པོའོ།། (ནི་ཁྲོ་བ།)རྣམ་པར་སྒེག་དང་ཞེ་འགྲས་ཉིད། ། དགེ་དང་(པའི་ལས་ལ་ཡིད་རངས་པའོ། །) ཚིག་གསལ་(པ་ནི་གཞན་གྱི་གོ་བ་འདུ་ཤེས་མ་སྒྱུར་པ།) བདེན་པ(ར་ སྨྲ་བ་)དང་། །མི་བདེན་པ་(འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་བ་ནི་ཡི་དམ་བརྟན་པོར་མི་འདོད་པའི་གོ་ཆའོ། །)དང་དེ་བཞིན་ངེས། ། ཉེ་བར་མི་ལེན་(ཡུལ་འཛིན་པར་མི་འདོད་པ།)སྦྱིན་པ་པོ། །(ར་འདོད་པ།) སྐུལ་(ཡུལ་གཞན་དུ།) དང་དེ་ བཞིན་དཔའ་བོ་(སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་འདོད་དོ། །)དང་། །ངོ་ཚ་མེད་(པ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ལ་མི་འཛེམ་པའོ། །)དང་ སྒྱུ་དང་གདུག །(པ་ལྟ་ངན་སྔ་མ་སྟེ་སྦུ་བ་)མི་སྲུན་པ་(གཞན་ལ་ཐོས་མེད་)དང་གྱ་གྱུ་ཉིད། །(ནི་གཡོ་སྒྱུ་གཉིས་ སྡོམ།) གཉིས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །ཆགས་པ་བར་མའི་སྐད་ཅིག་དང་། བརྗེད་ངས་པ་ དང་འཁྲུལ་པ་དང་། །མི་སྨྲར་འགྱུར་དང་སྐྱོ་བ་དང་། །ལེ་ལོ་དེ་བཞིན་ཐེ་ཚོམ་སྟེ། །གསུམ་ པའི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །རང་རིག་ཙམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མཚན་ཉིད་ མེད། །འོན་ཀྱང་འདི་ལ་དབྱེར་ཡོད་དེ། །མཚན་མོ་ཉིན་མོ་མཚམས་བདག་ཉིད། །མཚན་མོ་ སྣང་བའི་ཆ་སྟེ་གསལ་(སྤར་མ་ལ་ཚ་)བ་ཉི་མའི་ཟེར་འགྱེད་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཡིན། །མཚམས་ནི་ སྣང་བ་ཐོབ་པ་རང་གི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་ལན་གཅིག་མིན་པར་འགྲོ། །མཚན་མིན་ཉིན་ པར་མ་ཡིན་མཚམས་མིན་གང་ཞིག་རང་བཞིན་རྣམས་དང་རྣམ་བྲལ་བ། །དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ སྐད་ཅིག་ཡིན་པར་བླ་མ་མཆོག་བཤད་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཡུལ། །ཇི་ལྟར་སྤྲིན་ནི་སྣ་ཚོགས་ ཤིང་། །མདོག་དང་དབྱིབས་ནི་ཐ་དད་པ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བྱུང་ནས་ནི། །དེ་ཉིད་དུ་ ནི་ཐིམ་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ནི། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ། །མ་ ལུས་ཡུལ་ལ་ཞུགས་ནས་ནི། །འོད་གསལ་བར་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར། །སྣང་བ་ཀུན་དང་བུད་ མེད་སྦྱོར་བ་དང་། །འཆི་བའི་སེམས་དང་གཉིད་ལ་མངོན་འཇུག་པ། །རིལ་པོར་འཛིན་དང་ གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་གཞིག །རང་བཞིན་གཉིས་སྦྱོར་ལམ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ། །རླུང་རྣམས་ 10-489 ཕྲ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ཤེས་དང་ཡང་དག་འདྲེས་གྱུར་ནས། །དབང་པོའི་ལམ་ལས་བྱུང་ ནས་ནི། །ཡུལ་རྣམས་ལ་ནི་དམིགས་པར་བྱེད། །སྙིང་པོར་གྱུར་པ་རང་སྲོག་ལས། །ཁམས་ གསུམ་ན་ནི་གཞན་མེད་དེ། །སྒྱུ་མ་རླུང་གི་ཁམས་གསུམ་པོ། །རྨི་ལམ་རྨི་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་། ། ས་ལ་སོ
Chinese
中间的犹豫和，大的犹豫是强烈的。（是愤怒。）各种娇媚和嫉妒， 善良和（对善行感到满意），言辞清晰（即不改变他人的理解），真实（地说）和，不真实（改变理解是不希望誓言坚定的盔甲）以及同样的确定。 不接近（不希望执着于对象）布施者，（希望成为）。激励（到其他地方）和，同样地勇士（希望从障碍中解脱）和，无耻（即不回避不道德的行为）和，欺骗和毒害。（是先前的恶见，即毒液）不驯服（不听从他人）和虚伪本身。（是欺骗和虚伪的总和。）是二者的自性。 中间贪恋的瞬间和，健忘者和，迷惑和，变得沉默和悲伤和，懒惰以及同样的犹豫，是三者的自性。 仅仅自知的智慧是，如虚空般没有特征。然而这有区别，夜晚白天是界限的主人。夜晚是显现的部分，清晰（在火花中是热）是太阳的光芒散发，显现扩展。界限是获得显现，以自己的自性并非一次性地行走。非夜晚非白天非界限，任何与自性完全分离的。那即是菩提的瞬间，上师至尊所说，瑜伽士本身是境。 如同云朵是多种多样的，颜色和形状是不同的。从虚空的界限中产生后，在那之中融入。同样一切自性是，具有三种显现的原因。完全进入境后，进入光明中。 一切显现和女性的结合和，死亡的心和进入睡眠，完全执着和跟随他人。通过二者结合的道路来证悟。风通过微细的形体，与知识和真实混合后，从感官的道路产生后，对境产生执着。成为精华的自命，在三界中没有其他，幻化风的三界，如做梦般见到。 地等等。
English
Intermediate hesitation and, great hesitation is intense. (Is anger.) Various coquetry and jealousy, Goodness and (being satisfied with good deeds), clear words (i.e., not changing others' understanding), truth (to speak) and, untruth (changing understanding is the armor of not wanting the vow to be firm) and the same certainty. Not approaching (not wanting to be attached to objects) the giver, (wanting to be). Encouragement (to other places) and, likewise the warrior (wishing to be liberated from obstacles) and, shamelessness (i.e., not avoiding immoral behavior) and, deception and poison. (Is the previous evil view, i.e., venom) Untamed (not listening to others) and hypocrisy itself. (Is the sum of deception and hypocrisy.) Are the natures of the two. The moment of intermediate attachment and, the forgetful one and, confusion and, becoming silent and sadness and, laziness and the same hesitation, are the natures of the three. The wisdom of mere self-awareness is, like the sky, without characteristics. However, there is a distinction in this, night and day are the masters of boundaries. Night is the part of manifestation, clear (in sparks is heat) is the sun's rays spreading, manifestation expanding. The boundary is obtaining manifestation, walking not once with one's own nature. Not night, not day, not boundary, whatever is completely separated from nature. That is the moment of Bodhi, said by the supreme master, the yogi himself is the object. Just as clouds are diverse, Colors and shapes are different. Having arisen in the realm of the sky, It will dissolve into it. Likewise, all natures are, Having the cause of three appearances, Having entered completely into the object, It will enter into the clear light. All appearances and the union of women and, The mind of death and entering into sleep, Complete clinging and following others, Enlightenment should be realized through the path of combining the two natures. The winds 10-489 With subtle forms, Having mixed with knowledge and truth, Having arisen from the path of the senses, They fixate on objects. From the self-life that has become the essence, There is no other in the three realms, The three realms of illusory wind, Seen like dreaming a dream. Earth etc.
Tibetan
གས་པ་བཞི་པོ་དང་། །དེ་བཞིན་སྟོང་པ་བཞི་པོ་དག །སྐྱེ་དང་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ། ། དངོས་པོ་བརྒྱད་པོ་རྣམ་ཤེས་བྱ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཤི་དང་བརྒྱལ་དང་གཉིད་ དང་རྨོངས། །བདེ་བ་ལས་ནི་རང་རིག་པ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་མངོན་པར་བརྗོད། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ ལོའོ། །ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། ། ༄། །སྤྱོད་པའི་དུས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། ལྷ་དང་བླ་མར་བསྙེན་བྱ་ཞིང་། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྣམ་བསམ་མོ། །སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང་ ལྡན་པ་ལ། །བདུད་ཀྱི་འཇིགས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །ནུས་བྲལ་སྤྱོད་པ་མ་འཁྲུལ་བས། །བདེ་ དང་འཇིགས་དང་ཡིད་མི་བདེ། །གང་ལའང་སེམས་ཁྲལ་ཡོངས་སྤངས་ནས། །ཇི་ལྟར་གདུང་ བ་མེད་པར་སྤྱད། །ལུས་ནི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་དང་། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་དོན་སྒྲུབ་ཕྱིར། ། ཡང་ན་གནོད་བྱེད་རྣམས་ལ་སྦྱིན། །སེམས་ཀྱི་གཡོ་བ་བཅད་པར་བྱ། །ཡིད་ནི་གཞན་དུ་མ་ གྱུར་པར། །སྣ་ཚོགས་སྤྱོད་པས་རང་དང་གཞན། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རབ་སྤྱོད་པ། །འདི་ལ་ བདུད་ཀྱི་འཇིགས་པ་མེད། །ལྟེ་བ་ལ་ནི་རླུང་གནས་ཤིང་། །མཁྲིས་པ་སྙིང་དང་མགྲིན་པ་ལ། ། དཔྲལ་བ་གཙུག་ཏོར་ལ་བད་ཀན། །འདུས་པ་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། །དེ་དེར་སྦྱོར་བས་ ཞི་བར་འགྱུར། །གྲང་ནད་ཐུར་སེལ་བྱེད་པ་ཅན། །གྱེན་རྒྱུ་མཉམ་གནས་སྐྱོན་ཚ་བ། །འཁྲུལ་ འཁོར་གཡོ་བའི་རྩ་ནད་འཇོམས། །རླུང་བཅུའི་སྐྱོན་ཡང་དེ་དེར་བསལ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ རྣམ་སྦྱར་ཞིང་། །ནམ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་བསྲུང་། །ཁ་ཟས་སྤྱོད་ལམ་སྦྱོར་བ་ལས། ། དེ་དེས་སེམས་ཀྱི་སྐྱོན་ཞི་བྱ། །བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ལུང་སྟེ། །གཞན་ལས་ཡོངས་སུ་རྟོགས་ མ་ཡིན། །འདུས་པ་དང་ནི་སྡོམ་པ་དང་། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེར་ཡང་བཤད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ལྡན་ 10-490 པའང་སྤྱོད་མི་བྱེད། །དེ་ཡིས་ཚེ་འདིར་བྱང་ཆུབ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་བསྟན་གནས་པས། ། འདོད་ཆགས་གར་གྱི་རོལ་མོ་བྱ། །དང་པོར་མཚན་དུས་གསང་དེ་སྤྱད། །གཉིས་སྤངས་ ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པས་རྒྱུ། །གལ་ཏེ་དྲོ་བའི་བྱ་བ་ཐོབ། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པར་ཁས་བླང་ངོ་། །ཕྱི་ ནས་འཕགས་པའི་གནས་ཐོབ་པ། །དེས་ནི་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་བྱ། ཤ་ཟ་བཞིན་དུ་ཀུན་ སྤྱོད་པའམ། །ཡང་ན་ཁྱིམ་དུ་ཟློས་གར་བྱ། །རིམ་པ་དང་པོར་རིག་འཛིན་དང་། །འདོད་དང་ གཟུགས་ཁམས་ལྷར་སྒྲུབ་པ། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་དང་མངོན་བྱང་ཆུབ། །ས་དང་ས་ལ་མངོན་བསྒྲོད་ པ། །དེ་བཞིན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཆེ། །སྤྱོད་པའི་དུས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ།
Chinese
四种破灭，以及四种空性，实为生与灭之因。 八种事物应被认知。法-轮即是法-身，死亡、昏厥、睡眠与愚昧，从喜乐中自知，显现为法-身，即是法-轮。这即是光明之智慧。 ༄། 行为之时有五种。 应亲近天神与上师，如幻般地思量。对于具有慈悲心者，没有魔的恐惧。不迷乱无能的行为，快乐、恐惧与不悦，对任何事物都完全放下忧虑，如无痛苦般行事。身体为了所有胜者，以及为了成办有情众生的利益，或者布施给损害者。断绝心的动摇，心不转向他处，以各种行为，自己与他人，平等地行事。对此没有魔的恐惧。脐轮是风的住所，胆汁在心与喉咙，前额顶轮是痰。会合是秘密的轮，在那里结合便会平息。具有驱除寒病的作用，上行下行平等安住，消除热性过失，摧毁错乱之轮的脉病，也消除十风的过失。颠倒地结合，永远守护此菩提心。从饮食、行为、结合中，以此平息心的过失。这是殊胜上师的口诀，不是从其他地方完全领悟的。也说是会合与誓言，以及喜金刚。具有智慧者也不行事，那样此生没有菩提。因此，由于智慧安住，做欲望之舞的游戏。首先在夜晚秘密地行事，舍弃二者，普遍地行事。如果获得温暖的行为，便自认为是具有瑜伽者。之后获得圣者的地位，因此从各方获得胜利。如食肉般普遍行事，或者在家中表演。首先是持明者，以及成办欲界与色界的天神，智慧身与现证菩提，从地到地现证升进，如是现证大菩提。行为之时有五种。
English
The four destructions, and likewise the four emptinesses, are indeed the cause of arising and ceasing. The eight entities should be recognized. The Dharma-wheel is the Dharma-body, death, fainting, sleep, and ignorance, self-knowing from bliss, manifested as the Dharma-body, which is the Dharma-wheel. This is the wisdom of clear light. ༄། There are five aspects to the time of conduct. One should attend to the deities and gurus, contemplating them as illusory. For those who possess a compassionate heart, there is no fear of demons. Without erring in powerless conduct, happiness, fear, and displeasure, completely abandoning worries about anything, one should act without suffering. The body is for all the victors, and likewise for accomplishing the benefit of sentient beings, or giving to those who harm. Cut off the movement of the mind, without the mind turning elsewhere, through various actions, oneself and others, equally practice. For this, there is no fear of demons. The navel wheel is the abode of wind, bile is in the heart and throat, phlegm is in the forehead and crown. Union is the secret wheel, by uniting there it will be pacified. It has the function of dispelling cold diseases, the upward-moving and downward-moving dwell equally, eliminating hot faults, destroying the diseases of the confused wheel's channels, and also eliminating the faults of the ten winds. Combining in reverse, always protect this bodhicitta. From food, conduct, and union, thereby pacify the faults of the mind. This is the oral instruction of the supreme guru, not fully understood from elsewhere. It is also said to be union and vows, and Hevajra. Even those with wisdom do not act, in that way there is no enlightenment in this life. Therefore, because wisdom abides, play the game of desire's dance. First, secretly act at night, abandoning the two, universally act. If the activity of warmth is obtained, then one claims to be a yogi. Afterwards, obtaining the state of the noble ones, therefore one is victorious from all directions. Universally acting like eating meat, or performing plays at home. First, the vidyadhara, and accomplishing the deities of the desire and form realms, the wisdom body and manifest enlightenment, manifestly ascending from ground to ground, likewise manifestly great enlightenment. There are five aspects to the time of conduct.