Tibetan
多罗那他大师教言集JT188བཀའ་བབས་བདུན་དང་ལྡན་པའི་མན་ངག་གི་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ལམ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཤྲཱི་མཱདྡྷེ་རུ་ཀ་ཞི་བ་སྦས་པས་མཛད་པ་བཞུགས། 10-481 ༄༅། །བཀའ་བབས་བདུན་དང་ལྡན་པའི་མན་ངག་གི་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ལམ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཤྲཱི་མཱདྡྷེ་རུ་ཀ་ཞི་བ་སྦས་པས་མཛད་པ་བཞུགས། ༄། །རིམ་པ་དང་པོ། ༄༅། །བཀའ་བབས་བདུན་དང་ལྡན་པའི་མན་ངག་གི་གཞུང་ རྡོ་རྗེའི་ལམ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཤྲཱི་མཱདྡྷེ་རུ་ཀ་ཞི་བ་སྦས་པས་ མཛད་པ་བཞུགས། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། ༀ་བཛྲ་དྷཱ་ར་ཡ་ན་མོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བཛྲ་སུ་མརྒྒ་ནཱ་མཿ བོད་ སྐད་དུ། རྡོ་རྗེའི་ལམ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱུང་བ། རྡོ་རྗེའི་འཛིན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མགོན་པོ་ བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞབས་འདུད། །མ་ལུས་རྒྱུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དེ་ ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བཤད་བྱ། །རྒྱུད་ཀྱི་དང་པོར་ཨེ་ཝཾ་ཡིག །ཕུང་པོ་ཀུན་གྱི་སྣོད་ཡིན་འདིས། ། སྟོང་དང་སྙིང་རྗེའི་བདེ་ཆེན་པོ། །སངས་རྒྱས་འདིར་བརྗོད་འཁོར་བའང་འདི། །འོན་ཀྱང་ རང་བཞིན་མངོན་གྱུར་དང་། །འཛག་མེད་སེམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རིག །འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེའི་སེམས་ ཆེན་པོ། །རྒྱུད་ཤེས་སློབ་དཔོན་བསྟེན་བྱ་སྟེ། །བླ་མ་ལ་གུས་དྲང་པོའི་དངོས། །ལམ་དང་ སྟོན་པ་གཞན་སྤངས་པ། །ཟབ་མོའི་དོན་ལ་རྟོག་བྲལ་བས། །འབད་ན་ཐམས་ཅད་འབྲས་ བུར་བཅས། །བདེ་བ་མཆོག་གི་ཐར་པའི་རྒྱུད། །གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ནི། །ཐམས་ ཅད་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེ། །བདེ་བས་བདེ་བ་ཆེ་གྲུབ་པའོ། །འདི་ལ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ གང་། །སྐུ་གཉིས་པོར་ནི་རྣམ་པར་གནས། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །གཟུགས་ནི་ ལུས་དང་སྣོད་བཅས་པའོ། །གང་ལ་ཐོག་མ་མེད་པ་དང་། །དང་པོ་རྒྱུ་མེད་སངས་རྒྱས་ཆོས། ། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་རྟག་གནས་པ། །རྒྱུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བར་བརྗོད། །ཕུང་པོ་ལྔ་བདག་ 10-482 སངས་རྒྱས་དང་། །རིག་མ་འབྱུང་བ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར། །དབང་པོ་ཡུལ་དང་བཅས་གང་ དག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷ་མོར་བཅས། །དེ་ལྟར་དྲི་མ་རྣམས་སྦྱངས་པ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་ པོ་སྒོམ་པར་བྱ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལེགས་གནས་པའི། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདིར་བསྒོམ་ བྱོས། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར། །ལུས་མེད་པ་ལ་བདེ་མེད་པས། །ལུས་ནི་དག་པའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །སེམས་ཀྱང་ཡང་དག་བདེ་
Chinese
多罗那他大师教言集JT188，名为《具足七传承的口诀之论——金刚妙道》，大成就者德钦多吉·希玛德鲁嘎·寂护所著。 10-481 ༄༅། །名为《具足七传承的口诀之论——金刚妙道》，大成就者德钦多吉·希玛德鲁嘎·寂护所著。 ༄། །第一品 ༄༅། །具足七传承的口诀之论—— 名为《金刚妙道》，大成就者 德钦多吉·希玛德鲁嘎·寂护 所著。 ༄༅། །嗡 索悉底。（藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི།）嗡 班匝 达热 亚 拿摩。（藏文，梵文天城体：ༀ་བཛྲ་དྷཱ་ར་ཡ་ན་མོ，梵文罗马拟音：oṃ vajradhārāyanamo，汉语字面意思：嗡，金刚持，顶礼！）印度语：班匝 苏玛尔嘎 纳玛。（梵文天城体：वज्रसुमार्गनाम，梵文罗马拟音：vajrasumārganāmaḥ）藏语：名为金刚妙道。向金刚持顶礼！怙主大乐者，顶礼金刚持上师。为了完全阐明所有续部，现在进行详细解释。续部的开头是埃旺字。（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是。）此字是所有蕴的容器。空性和慈悲的大乐，佛陀在此宣说，轮回也在此。然而，要认识自性显现和无漏心的实相。对众生怀有伟大的慈悲心，应该依止通达续部的上师。对上师恭敬正直，舍弃其他道路和导师，对甚深之义无分别念，努力则一切皆具成果。至上安乐的解脱之续，基、道、果，一切自性都是大乐，以乐成就大乐。于此，心的自性为何？在二身中如是安住。极其无戏论的法身，色身则包含身体和外器世界。对于无始以来，最初无因的佛法，恒常安住于一切有情心中，被称为因的金刚持。五蕴即是自我佛，明妃和诸要素即是坛城。根、境以及所有，菩萨和明妃，如是清净所有垢染，应该修习大智慧。生起次第安住良好，在此修习圆满次第。为了所依和能依之因，无身则无乐，身体是清净的坛城，心也是真实的安乐。
English
Collected Teachings of Master Tāranātha JT188: The Treatise on the Quintessential Instructions Endowed with Seven Transmissions, Called "The Excellent Vajra Path," Composed by the Great Master Dechen Dorje Shrimadde Ruka Shiwaba. 10-481 ༄༅། །The Treatise on the Quintessential Instructions Endowed with Seven Transmissions, Called "The Excellent Vajra Path," Composed by the Great Master Dechen Dorje Shrimadde Ruka Shiwaba. ༄། །First Chapter ༄༅། །The Treatise on the Quintessential Instructions Endowed with Seven Transmissions, Called "The Excellent Vajra Path," Composed by the Great Master Dechen Dorje Shrimadde Ruka Shiwaba. ༄༅། །Om Swasti. (藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི།) Om Vajradhāra Ya Namo. (藏文，梵文天城体：ༀ་བཛྲ་དྷཱ་ར་ཡ་ན་མོ，梵文罗马拟音：oṃ vajradhārāyanamo，汉语字面意思：Om, Vajradhara, Homage!) In the Indian language: Vajrasumārganāmaḥ. (梵文天城体：वज्रसुमार्गनाम，梵文罗马拟音：vajrasumārganāmaḥ) In the Tibetan language: Called "The Excellent Vajra Path." Homage to the Vajra Holder! The Protector, the Great Bliss, I prostrate to the Vajra Holder Guru. To fully explain all the tantras, I will now explain in detail. At the beginning of the tantra is the letter E-Vam. (藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：Thus.) This is the container of all the aggregates. The great bliss of emptiness and compassion, the Buddha speaks of this, and also samsara. However, recognize the self-nature manifest and the reality of the stainless mind. With great compassion for beings, one should rely on a guru who understands the tantras. Be respectful and honest to the guru, abandon other paths and teachers, be free from conceptualization of the profound meaning, and with effort, everything will be accompanied by results. The tantra of liberation of supreme bliss, the ground, path, and fruition, all are naturally great bliss, and great bliss is accomplished by bliss. Here, what is the nature of the mind? It abides in the two kayas. The extremely non-elaborate Dharmakaya, the Rupakaya includes the body and the outer world. For that which is without beginning, the first causeless Buddha Dharma, constantly abiding in all sentient beings, is called the Vajradhara of the cause. The five aggregates are the self-Buddha, the consorts and elements are the mandala. The senses, objects, and all that is good, the Bodhisattvas and consorts, thus purifying all defilements, one should meditate on great wisdom. The generation stage is well established, here meditate on the completion stage. For the sake of the cause of the support and the supported, without a body there is no bliss, the body is a pure mandala, and the mind is also true bliss.
Tibetan
བར་འགྱུར། །བསྙེན་པ་ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་དང་། ། བསྙེན་པ་ཆེ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱ། །བསྙེན་པ་ཉེར་སྒྲུབ་སྒྲུབ་པ་དང་། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་བྱ་ ཞིང་། །རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང་། །ཤིན་ཏུ་ཡང་དག་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །སྦྱོར་དང་ དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག །ཕྱི་ནས་ལས་རྒྱལ་མཆོག་བསྒོམ་བྱ། །བདག་ཉིད་གོང་བུ་ལྟར་ སྣང་བ། །རབ་བཀྲ་དབང་པོའི་གཞུ་ལྟར་སྣང་། །ཕྱི་ནས་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་སྤྲོ། །གཅིག་དང་ དུ་མ་དང་བྲལ་བ། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་གི་སྒོ་ནས་བྱུང་། །ཟས་སོགས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྤྱད། ། ལྷ་ཡི་གསལ་དང་མངོན་ཞེན་གྱིས། །རང་གི་མི་མཐུན་ཤིན་ཏུ་འགག །སྣ་རྩེར་ཡུངས་ཀར་ རྣམ་བརྟགས་པ། །ཡི་གེ་དེ་བཞིན་མཚན་མ་དང་། །གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ གྱིས། །སྤྲོས་པའམ་ཡང་ན་བསྡུ་བར་བྱ། །རྡོ་རྗེའམ་པདྨའི་སྣ་རྩེར་ནི། །ཡུངས་ཀར་ཚུལ་གྱིས་ མཚན་མ་བསྒོམ། །དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུད་པ་དང་། །རེ་རེ་ཞིང་ཡང་རྣམ་པར་བསྒོམ། ། སྐུ་དང་བདེ་བར་རང་བཞིན་མེད། །རྣམ་པར་རྟོག་ལས་ངེས་བྱུང་པ། །སྲིད་པའི་རྣམ་པས་དེ་ སྦྱོང་བྱེད། །འབྲས་བུའི་ལམ་གྱུར་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་དང་པོའོ།། ༄། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། སེམས་ནི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཏེ། །དྲི་མ་རྣམས་ནི་གློ་བུར་བ། །རང་བཞིན་སྐྱེ་འགག་ མེད་པ་དང་། །ཆོས་ཀུན་མཆོག་ཏུ་རྒྱས་བཏབ་ཚེ། །འདོད་ཆགས་ཆགས་བྲལ་ཀུན་ལས་ འདས། །སྟོང་པ་མ་ཡིན་མི་སྟོང་མིན། །ཡོད་དང་མེད་དང་ཡོད་མེད་འདས། །རྣམ་པར་རྟོག་ པའི་ཡུལ་ཀུན་སྤངས། །ཚིག་དང་མིང་དུ་བརྗོད་པ་བྲལ། །བསམ་གཏན་རྫུན་པས་མ་བསླད་ 10-483 པ། །འབད་རྩོལ་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་ཡང་། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར། །རང་བཞིན་ གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །བདེན་མིན་བརྫུན་མིན་འདི་ལྟ་བུ། །གང་ལའང་མི་གནས་ཆོས་ཀྱི་ སྐུ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་རྣམ་པར་སྣང་། །སེམས་ཅན་ཁམས་ལ་རྟག་གནས་པའི། །སངས་ རྒྱས་རང་གིས་རིག་བྱ་ཉིད། །དཔེ་དང་རྟོག་པའི་མཚོན་དུ་མེད། །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་འཕོ་ བས་སོ། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ལས་གྲོལ། །རྐྱེན་གྱིས་སྒྱུར་མིན་རྐྱེན་བྱུང་མིན། །ས་ དང་ས་ལ་གཡོ་མེད་པ། །རང་གིས་རང་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་བཅོས་མིན་ པ། །ལག་སོགས་མི་འགྱུར་མངོན་གྱུར་ཕྱིར། །རང་གི་སེམས་ལ་ཡོངས་ཚོལ་བ། །བླ་མ་དམ་ པའི་རིམ་ལས་རྙེད། །རང་བཞིན་དང་ནི་ཡིད་འགྱུས་ཀུན། །ཆུ་དང་རླབས་བཞིན་དབྱེར་མེད་ པ། །འདི་ལ་རང་བཞིན
Chinese
中间变化。 近依近依和， 近依大和修。 近依近修修和， 大修习， 瑜伽之后瑜伽和， 极真实瑜伽大。 结合和， 坛城国王胜。 从外作业国王胜修。 自性丸如， 极明亮自在之虹如显现。 从外对一切事物散布， 离一和多。 从坛城等门中生起。 食物等一切事业行持。 以天之明和现执着， 自己的不和极遮止。 鼻尖芥子 分别作意， 如是字迹特征和， 影像等坛城 以， 开展或者收摄。 金刚或莲花鼻尖上， 以芥子方式 观想特征。 坛城开展和收摄， 一个个也分别观想。 身和乐自性无， 从分别念决定生起。 以有之相调伏。 成为果之道的生起。 说是第一品。 ༄། 大手印。 心性自性光明， 垢染乃是忽然的。 自性生灭 无， 一切法至上增长时， 贪欲离贪超越一切。 非空非不空。 超越有和无及有无。 舍弃分别 念的一切境。 离言语和名称。 不被虚假禅定所染 10-483 污， 也离勤作因。 以上师的恩德而证悟。 自性 本来未生。 非真非假如此般。 何处也不住法 身。 法一切皆显现。 常住在有情界中。 佛自己应知。 无比喻和分别的象征。 以上师加持转移。 解脱一切乐和苦。 非因缘所变非因缘所生。 地 和地无动摇。 自己应自己知。 如虚空无造作。 手等不变现前故。 在自己的心中遍寻。 从上师圣者的次第中获得。 自性和意变一切， 如水和波浪无差别。 此为自性。
English
Intermediate transformations. Approaching the near approach and, Approaching the great and practice. Approaching the near practice practice and, Great practice to be meditated upon. Yoga after yoga and, Very true great yoga. Union and, Mandala King supreme. From the outside, the work King supreme to be meditated upon. Self-nature round like, Extremely bright, like the rainbow of the powerful one appears. From the outside, spread to all things, Separate from one and many. Arising from the doors of the mandalas and so on. Use all activities such as food. With the clarity and attachment of the deity, One's own disharmony is greatly prevented. Mustard seed at the tip of the nose, Discriminatingly contemplate, Like that, letters, characteristics and, Images and so on, with the mandala, Expand or contract. At the tip of the vajra or lotus, In the manner of a mustard seed, Contemplate the characteristics. Expanding and contracting the mandala, And also contemplate each one separately. Body and bliss are without self-nature, Definitely arising from discrimination. Purifying it with the aspect of existence. It is born as the path of fruition. This is said to be the first chapter. ༄. Mahamudra. The nature of mind is clear light, Impurities are sudden. Self-nature is without arising and ceasing, When all dharmas are supremely increased, Desire is beyond attachment, surpassing all. Not empty, not non-empty. Transcending existence and non-existence and both. Abandoning all objects of discrimination, Free from words and names. Not defiled by false meditation, 10-483 Also free from effort and cause. It will be realized through the kindness of the lama. Self-nature Primordially unborn. Not true, not false, like this. Not abiding anywhere, the dharma kaya. All dharmas appear completely. Constantly abiding in the realm of sentient beings, The Buddha himself should know. Without symbols of comparison and discrimination. Through the transference of the lama's blessings. Liberated from all happiness and suffering. Not transformed by conditions, not born from conditions. Earth And earth without movement. One should know oneself by oneself. Like the sky, uncreated, Since hands etc. do not change and are manifest. Searching completely in one's own mind, Obtained from the lineage of the holy lama. Self-nature and all mental transformations, Undifferentiated like water and waves. This is self-nature.