Tibetan
།དེ་དག་བཟུང་མའི་བྱེད་པ་ཅན། ། སྣ་ཚོགས་དེ་བཞིན་རྣམ་སྨིན་དང་། །རྣམ་ཉེད་དང་ནི་མཚན་ཉིད་བྲལ། །འདི་ཤེས་སྒྲུབ་ལ་ རབ་འཇུག་སྟེ། །བློ་བརྟན་ནུས་དང་བཅས་པས་སོ། །སྦྱོར་བས་ལུས་ནི་དག་བྱས་ལ། །སྟེང་ འོག་སྦྱོར་བས་གཅིག་ཏུ་བྱ། །སྒོ་དབྱེ་བཙན་ཐབས་སྦྱོར་བ་ནི། །སྔགས་དང་འཁྲུལ་འཁོར་ 10-486 རབ་སྦྱོར་བའོ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པས་སེམས་དབབ་སྟེ། །འདི་ལས་རང་བཞིན་མཚོན་བཟུང་ ནས། །གྱེན་དུ་སྐྱོད་དང་བརྟན་ལྡན་པས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། ལས་ ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་སོ། ། ༄། །འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས། མེ་ལོང་གི་ནི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ནི་མཚོན་པར་བྱ། ཁ་དོག་རྣམས་ནི་ འཇའ་ལྟ་བུ། །ཁྱབ་པ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བས་སོ། །ཆོས་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཤེས་ནས། །འདི་ཡི་རང་ བཞིན་བདེ་སྒོམ་བྱ། །སྣང་བ་མཐའ་དག་རྣམས་སྤྲུལ་པ། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་བརྗོད། ། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའོ།། སྨྲ་དང་ལོངས་སྤྱོད་གང་གནས་པ། །སེམས་ལའང་གཟུགས་བརྙན་ ཚུལ་འཆར་ཏེ། །རྨི་ལམ་རྨི་བར་ཡོངས་སྟོན་པ། །ཐམས་ཅད་རླུང་གི་རྣམ་པར་སྤྲུལ། །ཀུན་ རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་མ་ཉིད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་དེ། །དེ་ཉིད་བར་དོའི་སེམས་ཅན་ གྱུར། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ།། སྒེག་དང་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ དང་། །གླུ་དང་རོལ་མོ་སོགས་བསྟེན་དང་། །སྒྱུ་རྩལ་རྣམས་ལ་རབ་འཇུག་པ། །ཆུ་ཟླ་དག་ དང་མཚུངས་པར་བྱ། །མཐོང་བ་དང་ནི་རེག་པ་ཉིད། །འགྲོ་བ་སྒྱུ་མ་ཇི་བཞིན་བྱ། །གང་ཞིག་ རྡོ་རྗེ་སེམས་སོགས་ཀྱི། །གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་རབ་བསྒྱུར་ཏེ། །གང་གང་སེམས་ཀྱི་ཡོང་ སྤྲུལ་པས། །མི་སྐྱེ་དེ་ལས་ལེན་པ་འགགས། ཡང་ན་བཙན་ཐབས་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཚངས་པའི་ སྒོ་ནི་དབྱེ་བར་བྱ། །དཔལ་ལྡན་བདེ་ཆེན་མགོན་པོ་ཡི། །ཞལ་གྱི་རིམ་པ་ལས་འོངས་པའོ། ། སྤྲིན་བྲལ་མཁའ་ལ་མཉམ་གཞག་སྟེ། །མངོན་པར་ཞེན་པའི་ལྟ་བས་སོ། །དེ་ལས་སྒྱུ་ མ་རབ་གྲུབ་སྟེ། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་མཚོན་པར་བྱ། །སྣང་བ་དང་ནི་ཡོངས་བརྟགས་དང་། ། དེ་བཞིན་རྣམ་པར་ཐིམ་པ་ནི། །གཉིད་དང་སད་དང་གཉིས་གཉིས་སྤྲོད། །སྟོང་པ་གསུམ་དུ་ རྣམ་པར་རིག །སྣང་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་། །ཉེ་བར་ཐོབ་དང་འོད་གསལ་བ། །སྟོང་དང་ ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་། །སྟོང་པ་ཆེ་དང་ཐམས་ཅད་སྟོང་། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་མ་རིག་པ། ། 10-487 གསུམ་ལས་འདས་པ་མངོན་པར་མཚོན། །(གསང
Chinese
彼等是具有执持作用的。 种种如是成熟和，变异以及无有相状。 了知此者极善进入修持，以智慧坚定且具能力故。 以结合使身体清净，以上下结合使成一体。 开门强力结合者，是咒语和幻轮的极善结合。 随之生起而降伏心，由此执持自性之表征。 向上行进且具稳固者，应修持俱生。 如是者，是事业手印之智慧。 嗡。光明之智慧。 镜子之影像，象征幻化之身。 诸颜色如彩虹，遍布如水中之月。 了知诸法如幻化后，修持此之自性乐。 一切显现皆为幻化，自性称为幻化之身。 是幻化之轮。 语和受用所住之处，于心亦显现影像之相。 如梦般完全显示梦境，一切皆幻化为风之相。 世俗谛即幻化，受用圆满身亦如是。 彼即中阴之有情，金刚身亦是彼。 是受用之轮。 娇媚和亲近受用，以及侍奉歌舞等，极善进入诸幻术，应与水中之月相同。 见和触，行走如幻化一般。 何者金刚萨埵等之，种种影像极善转变，任何心之所幻化。 不生，从彼取舍断绝。或者以强力结合，开启梵天之门。 从具德大乐怙主之，面容次第而来。 于无云之空中平等安住，以显现执著之见解故。 由此幻化极善成就，象征三种识。 显现和遍计，以及如是次第融入。 睡眠和醒觉，二二相予。 于三空性中如是辨别，显现和显现增长和，临近获得和光明。 空和极为空性和，大空性和一切空。 心和心生无明，超越三者而显现。（秘密）
English
They are those with the function of holding. Various such as maturation and, alteration, and devoid of characteristics. Knowing this, one enters practice very well, because of steadfast intelligence and ability. By union, the body is purified, by uniting above and below, it becomes one. Opening the door, forceful union is, the very good union of mantra and whirling wheel. Following the arising, the mind is subdued, from this, the sign of nature is held. Moving upwards and possessing stability, one should meditate on the co-emergent. That which is, is the wisdom of action mudra. OM. The wisdom of luminosity. The image of a mirror, symbolizes the illusory body. The colors are like rainbows, pervading like the moon in water. Having known all dharmas as illusion, practice the bliss of this nature. All appearances are illusions, the nature is called the illusory body. It is the wheel of illusion. Wherever speech and enjoyment reside, in the mind also the form of an image appears. Like a dream, it fully shows dreams, everything is transformed into the form of wind. The conventional truth is illusion itself, the enjoyment body is also that. That itself becomes the intermediate state being, the vajra body is also that. It is the wheel of enjoyment. Coquetry and close enjoyment, and serving songs and music, etc., entering well into all illusions, should be the same as the moon in water. Seeing and touching, walking is like an illusion. Whoever transforms well the various images of Vajrasattva, etc., whatever the mind transforms. Non-arising, taking from that ceases. Or by forceful union, the door of Brahma is opened. From the glorious, blessed, great bliss protector, it comes from the order of the face. Resting equally in the cloudless sky, because of the view of manifest attachment. From this, illusion is well accomplished, symbolizing the three consciousnesses. Appearance and complete calculation, and likewise the gradual absorption. Sleep and awakening, giving each two to each. Discriminating in the three emptinesses, appearance and the increase of appearance, and, near attainment and luminosity. Empty and very empty, and, great emptiness and all empty. Mind and mental events, ignorance, transcending the three is manifested. (Secret)
Tibetan
་འདུས་རིམ་ལྔའི་གཞུང་དྲངས་པ་རང་བཞིན་བརྒྱད་བཅུའི་ ངོས་འཛིན)། ཆགས་བྲལ་དང་ནི་བར་མ་ཉིད། །(ནི་ཡུལ་ལ་མི་སྡུག་པར་འཛིན་པ་ངོ་བོ་ཞིང་སྟེ་དེ་ཡང་འཛིན་ སྟངས།) དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཆེན་པོ་དག །ཡིད་ལ་འགྲོ་ཞིང་འོང་བ་དང་། །(ཡུལ་ལ་སེམས་པ་དང་སླར་ནང་ དུ་སེམས་པ་སྟེ་སེམས་པ་ལ་ཕྱེ་བའོ། །)མྱ་ངན་(གི་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་གདུང་བ་སྟེ་ཆེ་བར་ཆུང་གསུམ་མོ། །) ལ་སོགས་གསུམ་དེ་བཞིན། །(བ་ནི་ངལ་ཞིང་ཐང་ཆད་པ་ལྟར་ཧད་དེ་འདུག་པ་སྟེ་ཤེས་བཞིན།) ཞི་དང་རྣམ་ རྟོག་འཇིག་པ་དང་། །འཇིགས་པ་བར་དང་ཤིན་ཏུ་འཇིགས། །སྲེད་དང་(པ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བ་དུས་ གསུམ་ལ་དམིགས་ནས་ཞེན་པའོ། །) སྲེད་པ་བར་མ་དང་། །ཤིན་ཏུ་སྲེད་དང་ཉེར་ལེན་དང་། །(ལེན་པ་ སྲེད་པའི་ཡུལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་སེམས་སོ། )མི་དགེ་(པ་ནི་འགྱོད་པའོ། །)བཀྲེས་དང་སྐོམ་ཉིད་དང་། །ཚོར་ དང་ཚོར་བ་བར་མ་དང་། །ཤིན་ཏུ་ཚོར་བའི་སྐད་ཅིག་དང་། །རིག་པ་པོ་དང་རིག་འཛིན་བཞི། ། སོ་སོར་རྟོག་དང་ངོ་ཚ་ཤེས། །སྙིང་རྗེ་དང་ནི་བརྩེ་བ་གསུམ། ། (བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས།) དགོས་ དང་བསམ་པ་ཉིད་དང་ནི། །ཕྲག་དོག་ཅེས་ནི་བྱ་བར་བཤད། །དང་པོའི་རང་བཞིན་རྣམས་ སོ། །(ཐོབ་བྱའི་ཡུལ་ལ་ཡིད།) ཆགས་དང་ཞེན་(ཐོབ་ཟིན་གྱི་ཡུལ་)དང་དེ་བཞིན་དགའ། །(ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་ བ་སྣང་ཙམ་ནས་དགའ་བ་སྟེ་གསུམ་མོ།) དགའ་བ་བར་མ་ཤིན་ཏུ་དགའ། །རངས་དང་(པ་ནི་འདོད་དོན་གྲུབ་ པ་ལ་དགའ་བའོ། །) རབ་ཏུ་མགུ་བ་དང་། །ངོ་མཚར་(ནི་གསར་ཐོབ་རོ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་མཐོ་བ་སྟེ་མ་ཞི་བ)དེ་ བཞིན་རྒོད་པ་དང་། །ཚིམ་པ་(ནི་ངོམ་པའོ།) དང་དེ་བཞིན་འཁྱུད་པ་དང་། །འོ་བྱེད་པ་དང་( གསུམ་ ནི་དེ་རྣམས་བྱེད་པར་འདོད་པའི་སེམས་ཏེ་ཡུལ་ལ་ཆགས་པས་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་རྩོམ་པ་དང་ཡང་ཡང་དེ་བཞིན་)འཇིབ་པ་ དང་། བརྟན་(པ་ནི་སེམས་མི་འགྱུར་བ་སྟེ་འདུ་ཤེས་གཞན་དུ་རྒྱུར་མི་ཐུབ་པའོ། །)དང་རྩོན་དང་ང་རྒྱལ་དང་། (རྩོལ་བ་དང་རྩོམ་པ་མི་འདོར་བའི་དཔེའོ། །བ་ནི་མཐོ་བར་སེམས་པ་སྟེ་ང་རྒྱལ་བདུན་ལ་སོགས་པའོ། །) བྱ་དང་(པ་ནི་ འདུ་བྱེད་ཀྱི་དོན་དེ་བྱ་བ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་རྩོལ་བ་མི་འདོར་བའོ། །) ཕྲག་དོག་(བར་འདོད་པ་ནི་བརྣབ་སེམས་དང་) སྟོབས་དང་ནི། །སྤྲོ་དང་(པ་ནི་ལས་ལ་འཇུག་པ་ལ་ཡིད་སྤྲོ་བའོ། །) ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་(ཚམ་ཚམ་)ཉིད་དང་། ། 10-488 (ནི་གཞན་འཇོམས་པར་འདོད་པ་སྟེ་གནོད་སེམས་སོ། །)དེ་བཞིན་
Chinese
从《密集五次第论》中引用的八十自性之辨识）。离贪与中间状态。（即对境不悦意，其自性为空性，这也是执着的方式。）同样地，还有大善。心中来来往往。（对境生心，又 वापस 内心，即心的分别。）忧伤（对悦意之境分离的痛苦，即大、中、小三种。）等三者亦是如此。（即像疲劳耗尽一样发愣地坐着，即了知。）寂静与分别念之灭尽。恐惧、中间恐惧与极度恐惧。贪欲（即缘于悦意之境，执着于过去、现在、未来三时。）中间贪欲。极度贪欲与近取。（取，是使心进入贪欲之境。）不悦意（即后悔）。饥渴。感受与中间感受。极度感受之刹那。智者与持明四者。个别思索与知惭识羞。慈悲与爱恋三者。（乐、苦、舍。）需要与思维以及嫉妒，这被说成是行为。最初的自性们。（对所要获得的境生心。）贪着与执着（对已获得的境）以及喜悦。（对悦意之境仅仅显现就感到喜悦，即三种。）中间喜悦与极度喜悦。欢喜（即对愿望达成感到喜悦）。极其满足。惊奇（即依靠新获得的滋味而心生高傲，即未寂静），同样还有兴奋。满足（即骄傲）。同样还有拥抱与亲吻（这三者是想要做这些的心，即因对境贪着而发起身语之业，并且一次又一次地这样做）与吮吸。坚定（即心不改变，即意识无法转为其他。）与精进以及我慢。（努力与不放弃行为的例子。即认为自己高人一等，即七慢等。）行为（即造作之义，即不放弃使行为圆满的努力。）与嫉妒（中间想要的是贪婪之心）与力量。喜悦（即对从事工作感到喜悦）。与生俱来（犹豫）之状态。 10-488 （即想要摧毁他人，即害心。）同样
English
Identification of the eighty natures quoted from the Compendium of Five Stages). Detachment and the intermediate state. (That is, not being pleasing to the object, its nature is emptiness, and this is also the way of clinging.) Likewise, there are also great virtues. Going and coming in the mind. (The mind arises to the object and returns to the inner mind, that is, the separation of the mind.) Sorrow (the pain of separation from the pleasing object, that is, the three kinds of large, medium, and small.) The three, etc., are also like this. (That is, sitting there stunned as if tired and exhausted, that is, knowing.) The extinction of tranquility and discrimination. Fear, intermediate fear, and extreme fear. Desire (that is, clinging to the pleasing object, clinging to the past, present, and future three times.) Intermediate desire. Extreme desire and near attainment. (Attainment is the mind that makes the mind enter the realm of desire.) Unpleasant (that is, regret). Hunger and thirst. Feeling and intermediate feeling. The moment of extreme feeling. The wise and the four vidyadharas. Individual reflection and knowing shame. Compassion and the three loves. (Pleasure, pain, equanimity.) Need and thought and jealousy, this is said to be action. The original natures. (The mind arises to the object to be obtained.) Attachment and clinging (to the object already obtained) and joy. (Joy is felt from the mere appearance of the pleasing object, that is, three kinds.) Intermediate joy and extreme joy. Joy (that is, joy is felt when the wish is fulfilled). Extremely satisfied. Surprise (that is, the mind becomes arrogant based on the newly acquired taste, that is, not yet calm), as well as excitement. Satisfaction (that is, pride). Also hugging and kissing (these three are the mind that wants to do these things, that is, because of attachment to the object, the actions of body and speech are initiated, and this is done again and again) and sucking. Firmness (that is, the mind does not change, that is, consciousness cannot be transformed into another.) And diligence and arrogance. (An example of effort and not giving up action. That is, thinking of oneself as superior, that is, the seven prides, etc.) Action (that is, the meaning of fabrication, that is, not giving up the effort to complete the action.) And jealousy (what is wanted in the middle is the mind of greed) and strength. Joy (that is, joy is felt in engaging in work). The state of being born together (hesitating). 10-488 (That is, wanting to destroy others, that is, the mind of harm.) Likewise