Tibetan
ས། །འདོད་ཆགས་བཞི་ལམ་དུ་ བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ནི་སྒྲ་དོན་དང་འཇོག་བྱེད་ཀྱང་ཡིན་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་ བླ་མེད་དང་། རྣལ་འབྱོར་བླ་མ་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང་། གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་པ་ ཡང་ཕལ་ཆེར་རྣམ་གྲངས་སོ། །བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་གང་ཞེ་ན། ཞུ་བ་དང་། རང་བཞིན་གྱི་ བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ཁོ་ནས་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་ རྒྱས་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །དབྱེ་བ་གང་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་དང་། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དོ། །བུ་ ནི་བུ་མོ་དང་། བུ་ཕོའི་དབྱེ་གཞི་སྟེ། འོན་ཀྱང་བུ་ནི་ཕོ་ཁོ་ན་ལ་བརྗོད་པ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ རྒྱུད་དོ། །གང་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། སྔགས་དང་། སྦྱོར་བ་རྒྱས་ པ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། གསང་སྔགས་ དང་། སྦྱོར་བ་ཁོ་ན་རྒྱས་པ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ངོ་བོས་ནི་ 10-427 ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབྱེ་བ་མེད་དོ། །དོན་འདི་མ་རྟོགས་པར་ཕྱོགས་འདིར་མཁས་པ་དང་། མི་ མཁས་པ་དག་ཁ་ཅིག་ནི་ཆ་ཆུང་དུས་དབྱེ་བར་འདོད། ཁ་ཅིག་ནི་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་བྱེད། གཞན་དག་དོན་བཟང་པོ་རློམ་པ་དག་གིས་དབྱེ་བར་འདོད་དེ། མ་ངེས་པ་ཁོ་ན་སྨྲའོ། །རྒྱུད་ ཀྱི་གནས་ལྔ་གང་ཞེ་ན། སྡོམ་ནི། ལས་རིམ་དངོས་གྲུབ་དམ་ཚིག་སྡོམ། །ཏིང་འཛིན་རྒྱུད་ ཀྱི་སྦྱོར་བའོ། །ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་དེ། དེ་ལས་ཆེ་ལོང་ཆེ་ལོང་བསྡུས་པ་ནི། དེ་ ཉིད་བཅུ་ཕྱི་ཡི་དང་། གསང་བའི་དེ་ཉིད་བཅུའོ། །ཡང་ན་བཅུ་གཅིག་སྟེ། སྡོམ་ནི། ས་ཆོག་ སྒྲུབ་དང་མཆོད་པ་དང་། །སྦྱིན་སྲེག་དབང་བསྐུར་རབ་གནས་དང་། །ཡོ་བྱད་དཀྱིལ་འཁོར་ མཚན་ཉིད་དང་། །ཚོགས་འཁོར་བསྙེན་པ་ལས་ཚོགས་སོ། །ཡོ་བྱད་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་། དྲིལ་བུ་ དང་། ཕྱག་མཚན་དང་། རྒྱན་དང་དེ་དག་ལ་སོགས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ བྲི་བ་དང་། བསླང་བ་དང་། ལུས་དང་། བསམ་གཏན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་བསོད་ ནམས་འཕེལ་ཚུལ་དང་། །བདེ་བས་སྟོང་པ་རྟོགས་པའི་ཚུལ་མཆོག་དང་། །བདེ་དང་མྱུར་ དང་ཐབས་མཁས་ཁྱད་པར་དང་། །བསླབ་གསུམ་ཉོན་མོངས་ལམ་སྦྱོད་འབྲས་བུའི་ཚུལ། ། དམིགས་པ་དམ་ཚིག་རྒྱུད་གཞན་བསྐུལ་བ་ཡིས། །ལམ་འདིར་ཁྱད་པར་འཕགས་པར་ཀུན་ གྱིས་བཤད། །བཅུ་གཅིག་པོ་འདི་གཞན་ལ་ཡོད་མ་ཡིན། །འདི་གཉིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་ ཁྱད་པར་མིང་
Chinese
ས། 贪欲四者亦为道用，此乃言语意义与施设。无上瑜伽，瑜伽之上，大瑜伽，无二续等，大抵是异名。何为无上续？即是宣说请求与自性之乐空无二者，故唯以此能于此生赐予成佛。差别为何？即瑜伽与瑜伽母续。子是女儿与儿子的区分之基，然如子仅指男，瑜伽续亦然。何处瑜伽母之坛城、明咒、合修广大，彼乃瑜伽母续。诸佛之坛城、秘密明咒、唯合修广大，彼乃瑜伽续。以圆满次第之自性而言，一切亦无差别。未悟此义，此方一些智者与非智者，或于细微时欲作区分，或作诸多异名，另一些自诩懂好义者欲作区分，唯说不定之语。何为续之五处？总摄而言：事业次第成就誓句摄，等持续之结合也。事业之次第不可思议，其中略摄者为：彼性十外在，与秘密之彼性十也。或为十一，总摄而言：地仪轨、修与供养，火供灌顶开光，资具坛城特征，荟供念诵事业聚。资具为金刚杵、铃、手印、饰品及彼等类。坛城之特征为绘画、建立、身与禅定。由明咒力福德增长之理，由乐悟解空性之理殊胜，乐与速与善巧差别，三学烦恼道用果之理，所缘誓句以他续劝请，以此道殊胜一切皆说，此十一者他处无有，此二于殊胜菩提为差别名。
English
Sa. Desire, the four, are also used as paths, and this is said to be the meaning of words and their application. The Unexcelled Yoga, the Yoga Above, the Great Yoga, and the Non-Dual Tantra are mostly different names. What is the Unexcelled Tantra? It is that which teaches the inseparability of request and the bliss-emptiness of self-nature, therefore, only this bestows enlightenment in this life. What is the difference? It is the Yoga and the Yogini Tantras. A son is the basis for distinguishing between a daughter and a son, but just as 'son' refers only to a male, so it is with the Yoga Tantra. Where the mandala, mantras, and union of yoginis are extensive, that is the Yogini Tantra. Where the mandala, secret mantras, and only the union of the Buddhas are extensive, that is the Yoga Tantra. In terms of the nature of the Completion Stage, there is no difference at all. Without understanding this meaning, some wise and unwise people in this direction want to differentiate at a small level, or make many different names, while others who claim to understand good meaning want to differentiate, only speaking uncertain words. What are the five places of the tantra? In summary: activities, sequence, accomplishment, vows are gathered, meditative stabilization is the union of the tantra. The sequence of activities is inconceivable, but a brief summary of them is: the ten external 'thatness' and the ten secret 'thatness'. Or there are eleven, in summary: ground ritual, practice and offering, fire offering, empowerment, consecration, implements, mandala characteristics, feast gathering, recitation, activity gathering. Implements are the vajra, bell, hand gestures, ornaments, and so on. The characteristics of the mandala are drawing, erecting, body, and meditation. How merit increases from the power of mantras, how emptiness is realized through bliss is supreme, bliss, speed, skillful means are different, the way the three trainings use afflictions on the path is the result, object of focus, vows, other tantras are urged, everyone says that this path is particularly excellent, these eleven are not found elsewhere, these two are different names for supreme enlightenment.
Tibetan
། །ཅེས་པ་ནི་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །རྗོད་བྱེད་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་ གསུམ་པའོ། ། སྒོམ་པའི་ཚུལ་གང་ཞེ་ན། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་སོ་སོར་བྱའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདི་ ལྟར་སྒོམ་སྟེ་ཐོག་མར་སྙིང་གར་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་བསྒོམ་མོ། །ཡང་ ན་ནོར་བུ་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་དམར་སྐྱ་ཡུང་འབྲུ་ཙམ་བསྒོམ་མོ། །དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་སུ་ཡི་ གེའམ། ཐིག་ལེ་བསྒོམས་པས་རླུང་བཟློག་ཅིང་། མངོན་ཤེས་ཀྱང་འགྲུབ་བོ་ཞེས་སོ། །དེ་ 10-428 ལྟར་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་སྤར་ཏེ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཞུ་སྟེ་སྙིང་གའམ་ལྟེ་བར་འབར་འཛག་བསྒོམ་མོ། ། གཞན་ཡང་རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་གིས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་གོ །གཏུམ་མོ་ནི་གསུམ་ སྟེ། ལས་དང་རྣལ་འབྱོར་དང་རང་བཞིན་གྱི་གཏུམ་མོའོ།། གལ་ཏེ་བསྐྱེད་རིམ་སོ་སོར་སྒོམ་ མི་ནུས་ན། བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱིའི་ཆོ་གས་བྱའོ། །རིམ་པར་ཕྱེ་བ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་པོའི་ མན་ངག་སོ་སོ་ལས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་འདིར་མི་བྲིའོ། །བསྒོམ་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་ བཞི་པའོ། །རྒྱུད་བཤད་པའི་ཐབས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱ་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་ལ་ནི་དགོས་ པའི་དོན་དང་། བསྡུས་པའི་དང་། ཚིག་གི་དོན་དང་། མཚམས་སྦྱོར་དང་། བརྒལ་ལན་གྱི་ སྒོ་ནས་དང་། གླེང་གཞི་དང་། གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི་སྔོན་བྱུང་དང་། རྗེས་འཇུག་གི་དབྱེ་བས་ བཤད་དོ། །རེ་རེ་ཙམ་ནི་མཐའ་དྲུག་གིས་བཤད་དེ། དེ་སྐད་དུ་ཐམས་ཅད་ཟོས་ཤིང་ཀུན་ བྱས་ཀྱང་། །འགྲུབ་འགྱུར་ཉེས་པས་མི་གོས་ན། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ ལ་ནི་རྒྱན་བདུན་དང་། དེའི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་ནི། སྔོན་བྱུང་དང་། རྗེས་འཇུག་དང་། རྒྱུད་ འགའ་ཞིག་ལ་ནི་ཕྱི་དང་གསང་བ་དེ་བཞིན་ནང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་དོན་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་ དང་། ཕྱི་དང་། ནང་དང་། གཞན་དང་། བརྟོན་པ་བཞིར་བཤད་པ་དག་གོ །ཤིན་ཏུ་སྦས་ པའི་རྒྱུད་ལ་ནི་ཚུལ་བཞིའོ། །མཐའ་དྲུག་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་སྟེ། ངེས་པ་དང་དྲང་དོན་ལ་ལྷག་ མ་བཞི་བཞིས་ཕྱེ་བས་བརྒྱད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཡོད་དོ། །ཚུལ་ བཞིར་འཆད་པ་མེད་པ་ལ་ནི་ཚོགས་དང་། སློབ་མའི་དབྱེ་བ་མེད་དོ། །ཡི་གེ་གསང་ཆེན་དུ་ བཤད་པ་ནི་ཡི་གེའི་དོན་མ་ཡིན་ཞེས་ཁོ་བོ་སྨྲའོ། །ཚིག་གཅིག་དོན་གཅིག་གམ་གཉིས་སུ་ སྟོན་པ་ནི་མཐའ་དྲུག་དང་། དོན་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་ནི་ཚུལ་བཞིས་འཆད་དོ། །དེ་ཡང་མཐའ་ གཅིག་ཏུ་
Chinese
། །此为总结之偈颂。能诠次第之分判，即第三。 何为修习之理？生起次第各自为之。圆满次第如此修习：首先于心间之脉中，于日月交合之中央，修习吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。或者修习如宝珠融化之明点，红白色，如芥子般大小。于诸根门修习字或明点，以此能遮止气，且能成就神通，如是说。如是，燃起脐轮之拙火，令顶轮之ཧཾ（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）融化，修习于心间或脐轮之燃滴。此外，以执持精液和随念消散，能入光明。拙火有三种：业拙火、瑜伽拙火和自性拙火。若不能各自修习生起次第，则以念诵等共同仪轨行之。此次第之分判，因能从极多之口诀中个别了悟，故不书于此。修习次第之分判，即第四。何为解说续部之方便？对此，于事部和瑜伽部之外，有需要之义、总摄之义、词义、连接、以问答之门、开端，以及言语之结合，以先前发生和随后进入之差别而解说。仅仅每一者，皆以六边而解说，如是说：吞噬一切且做了一切，若成就亦不为罪所染。如是等。于无上瑜伽部，则有七种庄严，及其言语之结合，有先前发生和随后进入，以及某些续部，有外和秘密以及内，如是真如义四种。如是外、内、其他和所依四种解说。于极秘密之续部，则有四种方式。六边对一切皆有，于了义和不了义，以剩余四种分判，故有八种。如是于其他亦有，故有二十四种。无有以四种方式讲解者，则无有眷属和弟子的差别。说字母为大秘密，我言说并非字母之义。一词显示一义或二义，以六边，多种义之类别，以四种方式解说。彼亦于一
English
Thus ends the summarizing verses. The third division is the classification of the expressive sequence. What is the method of meditation? The generation stage is done separately. The completion stage is meditated upon as follows: First, in the central channel within the heart, meditate on Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) in the center of the union of the sun and moon. Alternatively, meditate on a red and white drop, the size of a mustard seed, like a melting jewel. By meditating on letters or drops at the gates of the senses, the winds are reversed, and clairvoyance is also accomplished, it is said. In this way, ignite the inner heat at the navel, melt the Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Haṃ) at the crown of the head, and meditate on the blazing and dripping at the heart or navel. Furthermore, one enters clear light through semen retention and subsequent destruction. There are three kinds of inner heat: the inner heat of action, the inner heat of yoga, and the inner heat of nature. If one cannot meditate on the generation stage separately, it should be done with the common ritual of recitation and so on. This classification of stages is not written here because it can be understood individually from many instructions. The fourth division is the classification of the stages of meditation. What is the method of explaining the tantras? In this, for the outer action and yoga tantras, there are the meaning of necessity, the meaning of summary, the meaning of words, connection, through the door of questions and answers, the beginning, and the combination of speech, explained with the distinction of what happened before and what follows after. Each one is explained with six limits, as it is said: "Even if one eats everything and does everything, if one is accomplished, one is not stained by faults." Like that. For the unsurpassed yoga tantra, there are seven ornaments, and for its combination of speech, there are what happened before and what follows after, and for some tantras, there are outer and secret as well as inner. Thus, the four aspects of suchness. Likewise, the four explanations of outer, inner, other, and reliance. For the very secret tantras, there are four modes. The six limits are for everything. For the definitive and interpretable meanings, they are divided by the remaining four, so there are eight. Likewise, there are others, so there are twenty-four. For those without explanation in four modes, there is no distinction of assembly and disciples. I say that what is explained as the great secret of letters is not the meaning of letters. Showing one or two meanings for one word is with six limits, and explaining many kinds of meanings is with four modes. That also is at one