Tibetan
་ ཀྱི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་ བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། རྐང་བ་ཕྱི་མ་དྲུག་གིས་ནི། དེ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ། དོན་དམ་དབྱིངས་ ལ་བསལ་བཞག་མེད་པའི་དོན་བསྟན་ནོ། །དེ་ལ་དཔེར་ན་ཆུ་དང་བཅས་པའི་འདམ་རྫབ་ཀྱི་ པདྨའི་སྡོང་པོ་སྐྱེད་ཅིང་། དེ་ལ་བུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྲང་རྩི་མང་དུ་ལེན་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་ 10-190 ཆུ་སྐམས་ཤིང་ཟད་པ་ན། ས་འདམ་གྱིས་ཀྱང་པདྨ་རྙིང་ཞིང་སྐེམས་པར་བྱེད་ལ། སྦྲང་རྩི་ འབྱུང་བའི་ནུས་པ་ཡང་བྲོས་པ་ཏེ་ཡལ་བས་གར་སོང་ཆ་ཡང་མེད་དེ། སྦྲང་རྩི་ནི་པདྨའི་ཡོན་ ཏན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་ནི་ཆུ་དང་འདྲ། ལས་ནི་འདམ་དང་འདྲ། རྣམ་སྨིན་གྱི་དབང་ པོ་དྲུག་རྣམ་ཤེས་དང་བཅས་པ་ནི། པད་སྡོང་དང་འདྲ། སྦྲང་རྩི་ནི་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་སྣང་ དང་འདྲ་སྟེ། ཡུལ་སྣང་དེ་ནི་རྣམ་ཤེས་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །སྤྱིར་ལས་ཉོན་ ལས་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་ཞིང་ལས་ཉོན་ཟད་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣང་བ་ཡང་ཟད་པ་ཡིན་མོད་ ཀྱང་། སྐབས་འདིར་ནི་ལས་ཉོན་སྡུག་བསྔལ་སྤྱི་ཙམ་ལ་མི་སྦྱོར། ཁྱད་པར་གྱི་དོན་འདི་ལ་ སྦྱོར་ཏེ། ཉོན་མོངས་རྣམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་ཟད་པ་ན། ལས་རིག་པ་ བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་ཆགས་སོགས་ཀྱི་རོལ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོས་ཀྱང་འཁོར་བ་མི་བསྐྱེད་དེ། རྣམ་ སྨིན་གྱི་དབང་པོ་རྟེན་བཅས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་སྐེམས་ཤིང་ཟད་པར་བྱས་ལ། དབང་ཤེས་ རྣམས་བདེ་ཆེན་དུ་གནས་གྱུར་པས། སྦྲང་རྩི་དང་མཚུངས་པའི་མ་དག་པའི་ཡུལ་སྣང་ འགགས་ཏེ་གར་སོང་ཆ་ཡང་མེད་པ་ལྟ་བུར། ལྷན་སྐྱེས་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྒྱུ་ ཡང་རྩ་བ་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་། སྡོང་པོ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། ལོ་མ་དང་དབང་པོ་ལྔའི་རྣམ་པར་རྟོག་ པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་གཏུམ་མོའི་སྦྱོར་བས་ཟས་པ་ལས་གྱུར་པ་སྟེ། སྙིང་གར་འབྱུང་བ་དང་། མགྲིན་པར་ཕུང་པོ་དང་། དཔྲལ་བར་དབང་ཡུལ་གྱི་རྩ་ཁམས་རླུང་རྣམས་དག་པར་བྱས་ པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བསྲེག་ ཤིང་། །སྤྱན་མ་མིག་ལ་སོགས་པ་དག །བསྲེགས་པས་རི་བོང་ཅན་ཧཾ་འཛག །བདུད་རྩི་ཁུ་ བའི་ཆོས་ཅན་ནི། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་འཛག་པར་བྱེད། །ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་ གྲགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་བ་བདག་ན་རེ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་ཆོས་དེ་རྣམས་ གནས་ཚུལ་ལ་མེད་ཀྱང་ཟད་པར་སྣང་ཞིང་། བ
Chinese
以讲述证悟的方式，讲述如何成就无二智慧之身。 后面的六句，作为成就的原因，阐述了胜义界中没有舍弃和保留的意义。例如，从有水的泥沼中生长出莲花的茎，蜜蜂从中大量采集花蜜。如果水干涸耗尽，泥土也会使莲花枯萎凋谢，产生花蜜的能力也会消失，无处可寻，花蜜是莲花的功德。同样，烦恼如同水，业如同泥土，成熟的六根连同意识如同莲花的茎，花蜜如同色等境相，境相是意识和根的功德。一般来说，从业和烦恼产生痛苦，业和烦恼耗尽则痛苦的显现也耗尽。但在此处，不将业、烦恼和痛苦简单地联系起来，而是将其与特殊的意义联系起来：当烦恼在俱生智慧的境界中耗尽时，即使是业、明咒、禁行、贪欲等广大游戏也不会产生轮回。成熟的根连同所依在智慧的境界中枯萎耗尽，根识转变为大乐，与花蜜相似的不净境相消失，如同无处可寻一般，转变为纯粹的俱生。其原因在于，根源五大、树干五蕴、树叶和五根的分别念，被智慧之火拙火的结合所吞噬，即净化了心间的五大、喉间的五蕴和额间的根境脉气。正如所说：脐间拙火燃烧时，焚烧五如来，眼等诸根被焚烧，兔神（月亮）降下吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。具有甘露精华之性的，以明点的形式降下，被称为明点瑜伽。黑行者我说道：如此轮回之法，虽然在实相中不存在，却显现为耗尽。
English
In the manner of expressing realization, it explains how to accomplish the body of non-dual wisdom. The latter six lines, as the reason for accomplishment, explain the meaning of no abandonment or retention in the ultimate realm. For example, from a muddy swamp with water, the stem of a lotus grows, and bees collect a lot of nectar from it. If the water dries up and is exhausted, the mud will also cause the lotus to wither and fade, and the ability to produce nectar will also disappear, with no trace to be found, nectar is the merit of the lotus. Similarly, afflictions are like water, karma is like mud, the six ripening faculties together with consciousness are like the stem of a lotus, nectar is like the appearance of objects such as form, the appearance of objects is the merit of consciousness and faculties. In general, suffering arises from karma and afflictions, and when karma and afflictions are exhausted, the appearance of suffering is also exhausted. But here, karma, afflictions, and suffering are not simply linked, but linked to a special meaning: when afflictions are exhausted in the realm of co-emergent wisdom, even the vast play of karma, mantra, asceticism, desire, etc., will not generate samsara. The ripening faculties together with their support wither and are exhausted in the realm of wisdom, and the root consciousness transforms into great bliss, so that impure appearances of objects similar to nectar disappear, as if there is no trace to be found, and transform into pure co-emergence. The reason for this is that the root five elements, the trunk five aggregates, and the discrimination of the leaves and five faculties are devoured by the combination of the wisdom fire tummo, that is, the purification of the five elements in the heart, the five aggregates in the throat, and the root realm pulse energy in the forehead. As it is said: When the tummo burns in the navel, it burns the five Tathagatas, the eyes and other faculties are burned, the rabbit god (moon) descends the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Those with the nature of nectar essence descend in the form of bindus, and are called bindu yoga. The black practitioner I said: Thus, the dharmas of samsara, although they do not exist in reality, appear to be exhausted.
Tibetan
དེ་བ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས། གསར་ 10-191 བྱུང་མིན་ཡང་གསར་དུ་སྐྱེས་པ་ལྟར་སྣང་བའི། །དབང་པོ་སྒྱུ་མའི་བཞད་གད་རྩེ་མོ་འདི་ལ་ ནི། ཁྱེད་རྣམས་ལྟོས་ཤིག་ཅེས་པ་སྟེ། དབང་པོ་ནི་ཨིནྡྲ་ཛ་ལ་སྟེ་སྒྱུ་མའི་མིང་ངོ་། །ཤཱོ་ལོ་ཀ་དེ་ ནི་མདོར་བསྟན་ཡིན་ལ། ཚིགས་བཅད་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་སླར་ཡང་རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱི་སྒོ་ ནས་བཤད་པ་ནི། རྐང་པ་བཅུ་སྟེ་གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་བས་རྩ་འཁོར་ལོ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ སྙིགས་མའི་ཆ་ཟ་ཞིང་སྲེག་པ་དང་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བའི་བདུད་རྩི་འཐུང་པས། སྟེ་གསང་ནོར་བུའི་ འཁོར་ལོ་ལ་སྙིགས་མའི་ཆ་རྣམས་འཁྲུད་པ་དང་། འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟེ་བར་འབར་ འཛག་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་དང་། དེས་ཡལ་ག་རྩ་མདུད་ཐམས་ཅད་ དང་། ཡན་ལག་གི་འཁོར་ལོ་ཉེས་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་བཅག་ནས། ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་ཏུ་སོང་ ལ། གནས་སྐབས་འདིར་ནི་བདག་གི་ལས་ཏེ་བྱ་སྤྱོད་འདི་ནི། གཏུམ་པོ་གདོལ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ ཏེ། རྣམ་རྟོག་གི་ཕྱུགས་ཐམས་ཅད་གསོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀྱཻ་ཞེས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ བོས་པའོ། །ཡང་དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་དགུན་གྱི་བ་མོ་འབབ་པས། མེ་ཏོག་པདྨ་རྙིང་ པར་བྱེད་པ་ནི་བདེན་ཡང་། བ་མོས་བསྲེགས་སོ་ཞེས་བྱས་ན། གཞན་གད་དུ་འགྱུར་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་དེ་དང་མི་འདྲ་སྟེ་གཙུག་ཏོར་ལས་འོངས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། དགུན་གྱི་བ་མོ་ ལྟར་བསིལ་བ་ནོར་བུའི་ཆར་དུ་བབས་པ་ན། རྩ་འཁོར་སོ་སོ་ན་གནས་པའི་གཏུམ་མོའམ་ འཐུར་དུ་འོངས་པའི་ཆུ་རྒྱུན་དང་ཐབས་གཅིག་པའི་གཏུམ་མོ་དེ་དག་གིས་པདྨ་རྩ་འཁོར་ རྣམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྲེག་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཚེ་མུན་རྡུལ་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལས་ཕྱེ་བའི་ ཡོན་ཏན་རྣམ་གྲངས་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོ་རྣམས་ནི། སྐྱོན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་སྐད་ཅིག་མ་ གཅིག་གིས་ཟད་པར་བྱས་པ་སྟེ། ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པའོ། །ལྷ་ སྐྱེས་ལ་སྐྱོན་གྱི་བརྡས་འཆད་པ་ཅི་སྙམ་ན། སྐྱོན་ཞེས་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་མེད་ཡིན་ལ། ལྷན་ སྐྱེས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་ཆེན་པོ་སྟེ་ཉོན་མོངས་དང་འདྲ་ཆོས་ཡོད་པས་སོ། །བརྟེན་པ་ཉོན་ 10-192 མོངས་དང་། རྟེན་ཁུ་རྡུལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་མི་འགྱུར་བའི་དབྱིངས་སུ་ཟད་པས། པདྨ་རྩ་འཁོར་ རྣམས་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གྱི་ཆོས་རྣམས་སྐམས་ཤིང་དེངས་པ་ལྟར་གནས་གྱུར་པའོ། །འདི་ནི་ མས་བརྟན་གྱི་ས་བཅུ་དྲུག་གམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་ཏེ། དེའི་ཚེ་སྔ
Chinese
大乐的显现无量无边，虽然不是新产生的，但却像是新生的。对于这如幻术般的自在嬉戏，你们都来看啊！自在（藏文：དབང་པོ་）即是因陀罗网（梵文：Indrajāla），是幻术的名字。这颂只是概括性的指示，为了再次用其他方式解释这句偈颂的含义：十个脚，即拙火燃烧，吞噬并焚烧上方脉轮的污垢部分，并饮用吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字融化的甘露，即清洗秘密宝轮的污垢部分。所有脉轮的中心，以燃烧和滴落融为一体的方式存在。它摧毁了所有的树枝、脉结和肢体的脉轮的所有过失。只剩下智慧。在这种情况下，我的行为，即我的所作所为，就像是凶猛的屠夫，因为它杀死了所有的分别念之牲畜。ཀྱཻ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嘿）是呼唤众生。又如世间，冬天的霜降下，使莲花凋零是真实的，但如果说霜烧了莲花，那只会让人发笑。但在这里却不同，从顶轮而来的菩提心，像冬天的霜一样清凉，如下宝石雨般降下时，位于各个脉轮的拙火，或者说是像水流一样涌来的拙火，它们会焚烧莲花脉轮的污垢。那时，从黑暗、尘埃和勇气的功德中分离出来的成百上千的功德，被与生俱来的喜悦的一瞬间所耗尽，即精、血、气三者变成了不变的明点。有人会问，为什么用过失来解释俱生？过失是指烦恼的缺失，而俱生也是大烦恼，因为它与烦恼有相似之处。所依赖的烦恼，和所依的精血之海，都消融于不变的法界中。莲花脉轮也像微尘的性质被晒干和澄清一样，发生了转变。这是下稳的十六地，或是禅定的十二地。那时，先
English
The appearance of great bliss is vast and boundless, although not newly produced, it appears as if newly born. Behold, all of you, this supreme play of illusory power! '自在' (Tibetan: དབང་པོ་) is Indrajāla (Sanskrit), the name of illusion. This verse is just a general indication, to explain the meaning of this very verse again in other ways: Ten feet, that is, the burning of the fierce fire, devouring and burning the impure parts of the upper chakras, and drinking the nectar melted from the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Roman transliteration: haṃ, literal meaning: Hūṃ), that is, washing away the impure parts of the secret jewel wheel. The center of all chakras exists in a state of burning and dripping melting into one. It destroys all the branches, knots, and all the faults of the limb chakras. Only wisdom remains. In this state, my action, that is, what I do, is like a fierce butcher, because it kills all the livestock of discursive thoughts. Kya (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning: Hey) is calling out to sentient beings. Again, as in the world, it is true that the winter frost falls and causes the lotus flower to wither, but if it is said that the frost burned the lotus, it would only make people laugh. But here it is different, the bodhicitta that comes from the crown chakra, as cool as the winter frost, when it falls like a rain of jewels, the fierce fire located in each chakra, or the fierce fire that rushes like a stream of water, they will burn the impurities of the lotus chakras. At that time, the hundreds and thousands of qualities separated from the qualities of darkness, dust, and courage are exhausted by a single moment of innate joy, that is, the three, essence, blood, and air, become an unchanging bindu. Someone might ask, why explain coemergent with fault? Fault refers to the absence of afflictions, and coemergent is also a great affliction, because it has similarities with afflictions. The relied-upon afflictions, and the ocean of essence and blood on which they rely, all dissolve into the unchanging dharmadhatu. The lotus chakras also undergo a transformation, as if the nature of the fine particles is dried and clarified. This is the sixteen grounds of lower stability, or the twelve grounds of samadhi. At that time, first